魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮。所謂“玄”，出自《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”，即虛無玄遠(yuǎn)、深?yuàn)W莫測的意思。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都奉儒家的《周易》和道家的《老子》、《莊子》為經(jīng)典，合稱“三玄”。所以后世稱這種哲學(xué)為“玄學(xué)”。玄學(xué)的一個(gè)重要特征就是以老莊思想解釋儒家經(jīng)典，所謂援道入儒，具有高度抽象的思辨形式。玄學(xué)家大都出身名門大族的所謂“名士”，并多早熟，少年成名。他們超脫世俗，故作曠達(dá)，崇尚清談而又篤信名數(shù)。玄學(xué)本身有不同的派別，反映了地主階級(jí)不同政治集團(tuán)的矛盾與斗爭。主要派別有以玄學(xué)創(chuàng)始人何晏、王弼為代表的唯心主義貴無派。他們提出“以無為本”，認(rèn)為“凡有皆始于無”(《老子》一章注)。另個(gè)一派別是以向秀、郭象為代表的唯心主義“獨(dú)化”派，他們主張無不生有，有也不能生有，而是“明生物者無物，而物自生耳”(《在宥》注)。認(rèn)為萬物“獨(dú)化于玄冥”之境，“塊然而自生”(《齊物論》注)，“突然而自得”(《天地》注)，極力否認(rèn)世界的物質(zhì)性和物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，鼓吹神秘主義的世界觀。以裴顧為代表的具有唯物主義傾向的崇有派，認(rèn)為“夫至無者，無以能生。故始生者，自生也，自生而必體有”(《崇有論》)，明確提出“無”不能生“有”，萬物是以“有”為實(shí)體產(chǎn)生出來的，宇宙的本體是“有”，亦即是物質(zhì)，這是唯物主義命題。東晉以后，玄學(xué)與佛學(xué)合流，以玄學(xué)解釋佛學(xué)，當(dāng)時(shí)大乘般若學(xué)各宗，則大都用“貴無派”的理論解釋佛經(jīng)，于是佛學(xué)漸盛，玄學(xué)漸衰。