外國文藝美學(xué)要略·人物·拉法格

保爾·拉法格(PaulLafargue，1842—1911) 著名的馬克思主義者，法國社會主義革命活動家，法國工人政黨的奠基人，也是列寧所稱“最有天才的和強(qiáng)有力的馬克思主義思想的傳播者”之一。作為馬克思的學(xué)生和朋友，他曾親受馬克思的教誨，在繼承、宣傳馬克思主義思想理論方面作出過很大的貢獻(xiàn)。著有《卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論》、《思想起源論》、《財產(chǎn)及其起源》等著作，以及不少有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、思維、語言和文學(xué)藝術(shù)的專題研究論文。在中國的三十年代，瞿秋白就對其文學(xué)論著有過評介。1961年，中國首次出版了拉法格《文學(xué)論文集》中文譯本。

在文學(xué)藝術(shù)理論方面，拉法格將馬克思主義的基本精神和原則，同革命的現(xiàn)實需要聯(lián)系起來，針對當(dāng)時法國文藝領(lǐng)域存在的一系列問題發(fā)表了卓有建樹的見解。這在當(dāng)時的法國堪稱是一種創(chuàng)舉。這些文論著述成為了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾M成部分之一。

總體上看，拉法格的理論著作最顯著的特色就是富有鮮明的無產(chǎn)階級的階級性和黨性，富有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和現(xiàn)實性。在探討人類思想、文化及文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展等一些基本問題上，他堅持了馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。在《思想起源論》中，他重申“當(dāng)人們想發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動的基本原因時，就必須到物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式中去尋找”，指出是“馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論剝奪了維柯的‘歷史發(fā)展同一樣式的規(guī)律’的宿命性”，主張是生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會環(huán)境和民族的歷史生活的事變。這一重申，至今仍然不減其理論價值和生命力。在《抽象思想的起源》中，他強(qiáng)調(diào)了實踐對于人類思維和創(chuàng)造(包括藝術(shù)創(chuàng)造)活動的決定性作用。他通過非洲未開化和半開化的黑人們只經(jīng)過一個短促的時間，在改變了的環(huán)境條件中就學(xué)會了文明民族的工作，包括手工藝和藝術(shù)這一實例，駁斥了萊布尼茲等人的“天賦觀念”理論，闡發(fā)了“這些手工藝和這些藝術(shù)連同與之相適應(yīng)的思想”不是“天生就有的”，而是“從自然環(huán)境和人賴以發(fā)展的社會環(huán)境或人為環(huán)境所提供的材料中制造出來的”等主張。這種實踐美學(xué)的觀點，對于傳布馬克思主義的美學(xué)基本原則是極有現(xiàn)實意義的。

拉法格文學(xué)評論的黨性和戰(zhàn)斗性，主要表現(xiàn)在他通過多篇犀利而明快的文章，無情地嘲笑、揭露了法國資產(chǎn)階級文壇上的種種墮落與丑惡，怒斥了資本主義沒落文藝的虛偽和腐朽，尖銳地批判了資本主義制度下文藝的商品化蛻變。他把這一歷史時期法國文藝領(lǐng)域的種種弊端，與資本主義的私有制緊緊聯(lián)系起來加以剖析，深刻揭示了私有制是萬惡之源，即“私有財產(chǎn)的動產(chǎn)形式和不動產(chǎn)形式， 自出現(xiàn)之時就產(chǎn)生了某些本能、貪欲和思想，并隨它的變化過程而發(fā)生變化和發(fā)展;只要私有財產(chǎn)存在一天，它們也就存在著”。針對阿爾封斯·都德的部分小說那種平庸、虛偽和自私的道德觀以及溫情主義處世哲學(xué)等思想內(nèi)容，拉法格批判了資產(chǎn)階級視婦女為商品并以玩弄婦女為樂的卑鄙行徑，戳穿了偽善的道德。在《舞臺上的達(dá)爾文主義》一文中，他批駁了有些作家把當(dāng)時社會的丑行與殘酷，僅歸咎于達(dá)爾文“適者生存”的進(jìn)化論學(xué)說的企圖，并一針見血地指出，資本主義社會的弱肉強(qiáng)食、相互吞噬，不是規(guī)律或必然，而是現(xiàn)實制度和“社會關(guān)系”造成的。在《左拉的〈金錢>》一文中，拉法格指出了左拉與巴爾扎克在創(chuàng)作上的差異，批評了“禁止推理和概括”的自然主義文學(xué)那種以冷漠的態(tài)度去從病理學(xué)和遺傳學(xué)的角度描寫人， 并且過于注重外部表面形態(tài)的創(chuàng)作原則。他一方面指出左拉作品中人物單調(diào)，缺乏深刻哲理性等思想及藝術(shù)上的缺陷，另一方面對《金錢》等小說在顯示資本主義社會金錢本質(zhì)上作了大膽的嘗試，具有細(xì)節(jié)的豐富性和布局的巧妙性等特點，予以了較高的評價。這使他的文學(xué)批評與庸俗社會學(xué)觀點得以區(qū)分。

拉法格能夠堅持從階級矛盾的角度剖析文藝思潮，他在《浪漫主義的根源》和《雨果傳說》等著述中，挖掘了法國大革命后以夏多布里昂等為代表的消極浪漫主義思潮的階級根源，揭露和批判了他們在創(chuàng)作上的浮夸、杜撰、虛幻的情感、廉價的熱情和無聊可厭的抒懷，并一針見血地指出當(dāng)時主張所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義文學(xué)，其實仍是“一種階級文學(xué)”，因為它們“從來沒有放棄對政治斗爭和社會斗爭的關(guān)注”。他還以辛辣的筆觸，嘲笑和揭示了法國著名作家雨果的資產(chǎn)階級人道主義的虛偽、做作、自私的本質(zhì)，并認(rèn)為這正是他之所以得到資產(chǎn)階級賞識的最終原因。

拉法格的一系列文學(xué)論文，旗幟鮮明、行文流暢，言辭潑辣、鋒利，妙趣橫生，有其獨特的風(fēng)格。但也由于作者思想認(rèn)識上的片面性，使他沒能對整個浪漫主義文學(xué)運(yùn)動作前后期性質(zhì)差異的區(qū)分，對雨果及其作品也作了過低的評價，有失于主觀、武斷和偏頗。可這終不妨礙他的文學(xué)論著在馬克思主義文藝批評史上占有重要地位。