中國文藝美學要略·學說與流派·甲寅派

是繼學衡派之后，直接受北洋軍閥政府支持的向新文化和新文學運動發(fā)起進攻的一個反動派別，代表人物是章士釗。他于1913年參加反對袁世凱的斗爭，失敗后隨革命黨人流亡日本，1914年在東京創(chuàng)辦《甲寅》雜志，以言論警辟、文章謹嚴而文名大噪。《甲寅》1916年初?？?。章士釗1924年11月出任北洋軍閥段祺瑞政府司法總長，1925年3月16日兼任教育總長，1925年5月在北京復刊《甲寅》。復刊后的《甲寅》，在政治上反共反馬列主義，在“三·一八”慘案中為軍閥政府鎮(zhèn)壓愛國群眾運動辯護，章士釗被稱為老虎總長， 《甲寅》被稱為老虎雜志。在文化思想上，宣揚封建復古主義，維護封建倫理道德，宣傳尊孔讀經(jīng)，反對白話文，攻擊新文化運動。章士釗早在1923年就發(fā)表過《評新文化運動》一文，反對言文合一，攻擊白話文“不成文理，味同嚼蠟”。 《甲寅》復刊后，他又重新發(fā)表此文。此外又發(fā)表了《評新文學運動》。文章并無新意，只是又重彈封建復古主義的老調，極力反對新文學運動。歸納起來有以下幾點：1.認為文化無新舊之分，從而反對文學革命。他說： “新者早無形孕育于舊者之中”。2.反對白話， 提倡文言。認為白話盛行之后，帶給文壇的是荒蕪的景象： “計自白話文體盛行而后，髦士以俚語為自足，小生求不學而名家;文事之鄙陋干枯，迥出尋常擬議之外。黃茅白葦，一覽無余，誨盜誨淫，無所不至，此誠國命之大創(chuàng)，而學術之深憂!”又認為文言是白話的根砥，他說：“今人之言，即在古人之言之中。善為今人之言者，即其善為古人之言，而擴充變化者也”。3，認為言文不能合一。他說：“西文之言可趨一致，而在吾文竟不可能。” “文言貫乎數(shù)千百年，意無二致，人無不曉。俚語則時與地限之，二者有所移易，誦習往往難通。”并且他聲明《甲寅》雜志“白話恕不刊布”。又利用職權作出小學生“讀經(jīng)”的決議。 “甲寅派”由于有北洋軍閥政府的支持，對新文化運動有恃無恐，是新文學運動發(fā)展道路上的一只“攔路虎”。

甲寅派倒行逆施的行徑激起新文化陣營極大的憤慨，當時一些進步刊物從政治上揭露了甲寅派復古的反動實質。成仿吾、郁達夫、健攻從不同方面駁斥了章士釗的謬論。魯迅則以“以子之矛攻子之盾”的戰(zhàn)法，指出章士釗文章中所用成語、典故上出的一些笑話使他出丑， 以此證明章士釗所鼓吹的文言文實際已面臨氣絕的境地。