呂氏春秋義賞原文帶拼音版

【 義yì賞shǎng 】

 四sì曰yuē ： 春chūn氣qì至zhì則zé草cǎo木mù產chǎn ， 秋qiū氣qì至zhì則zé草cǎo木mù落luò 。 產chǎn與yǔ落luò ， 或huò使shǐ之zhī ， 非fēi自zì然rán也yě 。 故gù使shǐ之zhī者zhě至zhì ， 物wù無wú不bù為wéi ; 使shǐ之zhī者zhě不bù至zhì ， 物wù無wú可kě為wéi 。 古gǔ之zhī人rén審shěn其qí所suǒ以yǐ使shǐ ， 故gù物wù莫mò不bù為wèi用yòng 。 賞shǎng罰fá之zhī柄bǐng ， 此cǐ上shàng之zhī所suǒ以yǐ使shǐ也yě 。 其qí所suǒ以yǐ加jiā者zhě義yì ， 則zé忠zhōng信xìn親qīn愛ài之zhī道dào彰zhāng 。 久jiǔ彰zhāng而ér愈yù長cháng ， 民mín之zhī安ān之zhī若ruò性xìng ， 此cǐ之zhī謂wèi教jiào成chéng 。 教jiào成chéng ， 則zé雖suī有yǒu厚hòu賞shǎng嚴yán威wēi弗fú能néng禁jìn 。 故gù善shàn教jiào者zhě ， 不bù以yǐ賞shǎng罰fá而ér教jiào成chéng ， 教jiào成chéng而ér賞shǎng罰fá弗fú能néng禁jìn 。 用yòng賞shǎng罰fá不bù當dāng亦yì然rán 。 奸jiān偽wěi賊zéi亂luàn貪tān戾lì之zhī道dào興xīng ， 久jiǔ興xīng而ér不bù息xī ， 民mín之zhī讎chóu之zhī若ruò性xìng 。 戎róng夷yí胡hú貉hé巴bā越yuè之zhī民mín是shì以yǐ ， 雖suī有yǒu厚hòu賞shǎng嚴yán罰fá弗fú能néng禁jìn 。 郢yǐng人rén之zhī以yǐ兩liǎng版bǎn垣yuán也yě ， 吳wú起qǐ變biàn之zhī而ér見jiàn惡è 。 賞shǎng罰fá易yì而ér民mín安ān樂lè 。 氐dī羌qiāng之zhī民mín ， 其qí虜lǔ也yě ， 不bù憂yōu其qí系xì累lèi ， 而ér憂yōu其qí死sǐ不bù焚fén也yě 。 皆jiē成chéng乎hū邪xié也yě 。 故gù賞shǎng罰fá之zhī所suǒ加jiā ， 不bù可kě不bù慎shèn 。 且qiě成chéng而ér賊zéi民mín 。 昔xī晉jìn文wén公gōng將jiāng與yǔ楚chǔ人rén戰zhàn於yú城chéng濮pú ， 召zhào咎jiù犯fàn而ér問wèn曰yuē ：“ 楚chǔ眾zhòng我wǒ寡guǎ ， 柰nài何hé而ér可kě ?” 咎jiù犯fàn對duì曰yuē ：“ 臣chén聞wén繁fán禮lǐ之zhī君jūn ， 不bù足zú於yú文wén ， 繁fán戰zhàn之zhī君jūn ， 不bù足zú於yú詐zhà 。 君jūn亦yì詐zhà之zhī而ér已yǐ 。” 文wén公gōng以yǐ咎jiù犯fàn言yán告gào雍yōng季jì ， 雍yōng季jì曰yuē ：“ 竭jié澤zé而ér漁yú ， 豈qǐ不bù獲huò得dé ? 而ér明míng年nián無wú魚yú ; 焚fén藪sǒu而ér田tián ， 豈qǐ不bù獲huò得dé ? 而ér明míng年nián無wú獸shòu 。 詐zhà偽wěi之zhī道dào ， 雖suī今jīn偷tōu可kě ， 後hòu將jiāng無wú復fù ， 非fēi長cháng術shù也yě 。” 文wén公gōng用yòng咎jiù犯fàn之zhī言yán ， 而ér敗bài楚chǔ人rén於yú城chéng濮pú 。 反fǎn而ér為wéi賞shǎng ， 雍yōng季jì在zài上shàng 。 左zuǒ右yòu諫jiàn曰yuē ：“ 城chéng濮pú之zhī功gōng ， 咎jiù犯fàn之zhī謀móu也yě 。 君jūn用yòng其qí言yán而ér賞shǎng後hòu其qí身shēn ， 或huò者zhě不bù可kě乎hū !” 文wén公gōng曰yuē ：“ 雍yōng季jì之zhī言yán ， 百bǎi世shì之zhī利lì也yě ; 咎jiù犯fàn之zhī言yán ， 一yī時shí之zhī務wù也yě 。 焉yān有yǒu以yǐ一yī時shí之zhī務wù先xiān百bǎi世shì之zhī利lì者zhě乎hū ?” 孔kǒng子zǐ聞wén之zhī ， 曰yuē ： “ 臨lín難nán用yòng詐zhà ， 足zú以yǐ卻què敵dí ; 反fǎn而ér尊zūn賢xián ， 足zú以yǐ報bào德dé 。 文wén公gōng雖suī不bù終zhōng ， 始shǐ足zú以yǐ霸bà矣yǐ 。” 賞shǎng重zhòng則zé民mín移yí之zhī ， 民mín移yí之zhī則zé成chéng焉yān 。 成chéng乎hū詐zhà ， 其qí成chéng毀huǐ ， 其qí勝shèng敗bài 。 天tiān下xià勝shèng者zhě眾zhòng矣yǐ ， 而ér霸bà者zhě乃nǎi五wǔ 。 文wén公gōng處chù其qí一yī ， 知zhī勝shèng之zhī所suǒ成chéng也yě 。 勝shèng而ér不bù知zhī勝shèng之zhī所suǒ成chéng ， 與yǔ無wú勝shèng同tóng 。 秦qín勝shèng於yú戎róng ， 而ér敗bài乎hū淆xiáo ; 楚chǔ勝shèng於yú諸zhū夏xià ， 而ér敗bài乎hū柏bǎi舉jǔ 。 武wǔ王wáng得dé之zhī矣yǐ ， 故gù一yī勝shèng而ér王wàng天tiān下xià 。 眾zhòng詐zhà盈yíng國guó ， 不bù可kě以yǐ為wéi安ān ， 患huàn非fēi獨dú外wài也yě 。 趙zhào襄xiāng子zi出chū圍wéi ， 賞shǎng有yǒu功gōng者zhě五wǔ人rén ， 高gāo赦shè為wéi首shǒu 。 張zhāng孟mèng談tán曰yuē ： “ 晉jìn陽yáng之zhī中zhōng ， 赦shè無wú大dà功gōng ， 賞shǎng而ér為wéi首shǒu ， 何hé也yě ?” 襄xiāng子zǐ曰yuē ：“ 寡guǎ人rén之zhī國guó危wēi ， 社shè稷jì殆dài ， 身shēn在zài憂yōu約yuē之zhī中zhōng ， 與yǔ寡guǎ人rén交jiāo而ér不bù失shī君jūn臣chén之zhī禮lǐ者zhě ， 惟wéi赦shè 。 吾wú是shì以yǐ先xiān之zhī 。” 仲zhòng尼ní聞wén之zhī ， 曰yuē ：“ 襄xiāng子zi可kě謂wèi善shàn賞shǎng矣yǐ ! 賞shǎng一yī人rén ， 而ér天tiān下xià之zhī為wéi人rén臣chén莫mò敢gǎn失shī禮lǐ 。” 為wéi六liù軍jūn則zé不bù可kě易yì ， 北běi取qǔ代dài ， 東dōng迫pò齊qí ， 令lìng張zhāng孟mèng談tán逾yú城chéng潛qián行xíng ， 與yǔ魏wèi桓huán 、 韓hán康kāng期qī而ér擊jī智zhì伯bó ， 斷duàn其qí頭tóu以yǐ為wéi觴shāng ， 遂suì定dìng三sān家jiā ， 豈qǐ非fēi用yòng賞shǎng罰fá當dāng邪yé ?

呂氏春秋義賞翻譯

春氣到來草木就生長，秋氣到來草木就凋零。生長與凋零，是節氣支配的，不是它們自然而然會這樣的。所以支配者一出現，萬物沒有不隨之變化的，支配者不出現，萬物沒有可以發生變化的。古人能夠審察支配者的情況，所以萬物沒有不能被自己利用的。

賞罰的權力，這是由君主所掌握的。施加賞罰符合道義，那么忠誠守信相親相愛的原則就會彰明。彰明長久而且日益增加，人們就象出于本性一樣信守它，這就叫做教化成功。教化成功了，那么即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們去實行。所以善于進行教化的人，根據道義施行賞罰，因而教化能夠成功。教化成功了，即使施行賞罰也不能禁止人們去實行。施行賞罰不恰當也是這樣。奸詐虛偽賊亂貪暴的原別興起，長期興起而且不能平息，人們就象出于本性一樣照此去做，這就跟戎夷胡貉巴越等族的人一樣了，即使有厚賞嚴刑也不能禁止人們這樣做。郢人用兩塊夾板筑土墻，吳起改變了這種方法因而遭到怨恨。氐族羌族的人，他們被俘虜以后，不擔心被捆綁，卻擔心死后不能被焚燒。這些都是由于邪曲造成的。再說，邪曲形成了，就會對人民有害處。用賞罰改變這種情況，人民就會感到安樂。所以施加賞罰，不可不慎重啊。

從前晉文公要跟楚國人在城濮作戰，召來咎犯問他說：“楚國兵多，我國兵少，怎樣做才可以取勝?”咎犯回答說。“我聽說禮儀繁雜的君主，對于禮儀的盛大從不感到滿足，作戰頻繁的君主，對于詭詐之術從不感到滿足。您只對楚國實行詐術就行了。”文公把咎犯的話告訴了雍季，雍季說：“把池塘弄干了來捕魚，怎能不獲得魚?可是第二年就沒有魚了，把沼澤地燒光了來打獵，怎能不獲得野獸?可是第二年就沒有野獸了。詐騙的方法，雖說現在可以茍且得利，以后就不能再得利了，達不是長久之計。”文公采納了咎犯的意見，因而在城濮打敗了楚國人。回國以后行賞，雍季居首位。文公身邊的入勸諫說：“城濮之戰的勝利，是由于采用了咎犯的謀略。您采納了他的意見，可是行賞卻把他放在后邊，這或許不可以吧!”文公說：“雍季的話，對百世有利，咎犯的話，只是顧及一時。哪有把只顧及一時的敞在對百世有利的前面的道理呢?”孔子聽到這件事以后，說：“遇到危難用詐術，足以打敗敵人;回國以后尊崇賢人，足以報答恩德。文公雖然不能堅持到底，卻足以成就霸業了。”賞賜重人民就羨慕，人民羨慕就能成功。靠詐術成功，即便成功了，最終也必定毀壞，即便勝利了，最終也必定失敗。普天下取得過勝利的人很多，可是成就霸業的才五個。文公作為其中的一個，知道勝利是如何取得的。取得了勝利如果不知這勝利是如何取得的，那就跟沒有取得勝利一樣。秦國戰勝了戎，但卻在淆打了敗仗，楚國戰勝了中原國家，但卻在柏舉打了敗仗。周武王懂得這個道理，所以打了一次勝仗就稱王于天下了。各種詐術充滿國家，國家不可能安定，禍患不只是來自國外啊!

趙襄子從晉用的圍困中出來以后，賞賜五個有功勞的人，高赦為首。張孟談說：“晉陽之事，高赦沒有大功，賞賜時卻以他為首，這是為什么呢?”襄子說，“我的國家社稷遇到危險，我自身陷于憂困之中，跟我交往而不失君臣之禮的，只有高教。我因此把他放在最前邊。”孔于聽到這件事以后，說;“襄于可以說是善子賞賜了。賞賜了一個人，天下那些當臣子的就沒人敢于失禮了。”趙襄早用這種辦法治理軍隊，軍隊就不敢輕慢。他向北滅掉代國，向東威逼齊國，讓張孟談越出城墻暗中去跟魏桓、韓康約定日期共同攻打智怕，勝利以后砍下智伯的頭作為酒器，終于奠定了三家分晉的局面，難道不是施行賞罰恰當嗎?

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