呂氏春秋勸學原文帶拼音版

【 勸quàn學xué 】

 二èr曰yuē ： 先xiān王wáng之zhī教jiào ， 莫mò榮róng於yú孝xiào ， 莫mò顯xiǎn於yú忠zhōng 。 忠zhōng孝xiào ， 人rén君jūn人rén親qīn之zhī所suǒ甚shèn欲yù也yě ; 顯xiǎn榮róng ， 人rén子zǐ人rén臣chén之zhī所suǒ甚shèn愿yuàn也yě 。 然rán而ér人rén君jūn人rén親qīn不bù得dé其qí所suǒ欲yù ， 人rén子zǐ人rén臣chén不bù得dé其qí所suǒ愿yuàn ， 此cǐ生shēng於yú不bù知zhī理lǐ義yì 。 不bù知zhī義yì理lǐ ， 生shēng於yú不bù學xué 。 學xué者zhě師shī達dá而ér有yǒu材cái ， 吾wú未wèi知zhī其qí不bù為wèi圣shèng人rén 。 圣shèng人rén之zhī所suǒ在zài ， 則zé天tiān下xià理lǐ焉yān 。 在zài右yòu則zé右yòu重zhòng ， 在zài左zuǒ則zé左zuǒ重zhòng ， 是shì故gù古gǔ之zhī圣shèng王wáng未wèi有yǒu不bù尊zūn師shī者zhě也yě 。 尊zūn師shī則zé不bù論lùn其qí貴guì賤jiàn貧pín富fù矣yǐ 。 若ruò此cǐ則zé名míng號hào顯xiǎn矣yǐ ， 德dé行xíng彰zhāng矣yǐ 。 故gù師shī之zhī教jiào也yě ， 不bù爭zhēng輕qīng重zhòng尊zūn卑bēi貧pín富fù ， 而ér爭zhēng於yú道dào 。 其qí人rén茍gǒu可kě ， 其qí事shì無wú不bù可kě 。 所suǒ求qiú盡jìn得dé ， 所suǒ欲yù盡jìn成chéng ， 此cǐ生shēng於yú得de圣shèng人rén 。 圣shèng人rén生shēng於yú疾jí學xué 。 不bù疾jí學xué而ér能néng為wéi魁kuí士shì名míng人rén者zhě ， 未wèi之zhī嘗cháng有yǒu也yě 。 疾jí學xué在zài於yú尊zūn師shī 。 師shī尊zūn則zé言yán信xìn矣yǐ ， 道dào論lùn矣yǐ 。 故gù往wǎng教jiào者zhě不bù化huà ， 召zhào師shī者zhě不bù化huà ; 自zì卑bēi者zhě不bù聽tīng ， 卑bēi師shī者zhě不bù聽tīng 。 師shī操cāo不bù化huà不bù聽tīng之zhī術(shù)shù ， 而ér以yǐ強qiáng教jiào之zhī ， 欲yù道dào之zhī行xíng 、 身shēn之zhī尊zūn也yě ， 不bù亦yì遠yuǎn乎hū ? 學xué者zhě處chù不bù化huà不bù聽tīng之zhī勢shì ， 而ér以yǐ自zì行xíng ， 欲yù名míng之zhī顯xiǎn 、 身shēn之zhī安ān也yě ， 是shì懷huái腐fǔ而ér欲yù香xiāng也yě ， 是shì入rù水shuǐ而ér惡è濡rú也yě 。 凡fán說shuō者zhě ， 兌duì之zhī也yě ， 非fēi說shuō之zhī也yě 。 今jīn世shì之zhī說shuō者zhě ， 多duō弗fú能néng兌duì ， 而ér反fǎn說shuō之zhī 。 夫fū弗fú能néng兌duì而ér反fǎn說shuō ， 是shì拯zhěng溺nì而ér 垂chuí之zhī以yǐ石shí也yě ， 是shì救jiù病bìng而ér飲yǐn之zhī以yǐ堇jǐn也yě 。 使shǐ世shì益yì亂luàn 、 不bù肖xiào主zhǔ重zhòng惑huò者zhě ， 從cóng此cǐ生shēng矣yǐ 。 故gù為wéi師shī之zhī務(wù)wù ， 在zài於yú勝shèng理lǐ ， 在zài於yú行xíng義yì 。 理lǐ勝shèng義yì立lì則zé位wèi尊zūn矣yǐ ， 王wáng公gōng大dà人rén弗fú敢gǎn驕jiāo也yě ， 上shàng至zhì於yú天tiān子zǐ ， 朝cháo之zhī而ér不bù慚cán 。 凡fán遇yù合hé也yě ， 合hé不bù可kě必bì 。 遺yí理lǐ釋shì義yì ， 以yǐ要yào不bù可kě必bì ， 而ér欲yù人rén之zhī尊zūn之zhī也yě ， 不bù亦yì難nán乎hū ? 故gù師shī必bì勝shèng理lǐ行xíng義yì然rán後hòu尊zūn 。 曾zēng子zǐ曰yuē ：“ 君jūn子zǐ行xíng於yú道dào路lù ， 其qí有yǒu父fù者zhě可kě知zhī也yě ， 其qí有yǒu師shī者zhě可kě知zhī也yě 。 夫fū無wú父fù而ér無wú師shī者zhě ， 馀yú若ruò夫fú何hé哉zāi !” 此cǐ言yán事shì師shī之zhī猶yóu事shì父fù也yě 。 曾céng點diǎn使shǐ曾céng參cān ， 過guò期qī而ér不bù至zhì ， 人rén皆jiē見jiàn曾céng點diǎn曰yuē ：“ 無wú乃nǎi畏wèi邪yé ?” 曾céng點diǎn曰yuē ：“ 彼bǐ雖suī畏wèi ， 我wǒ存cún ， 夫fū安ān敢gǎn畏wèi ?” 孔kǒng子zǐ畏wèi於yú匡kuāng ， 顏yán淵yuān後hòu， 孔kǒng子zǐ曰yuē ：“ 吾wú以yǐ汝rǔ為wéi死sǐ矣yǐ 。” 顏yán淵yuān曰yuē ：“ 子zǐ在zài ， 回huí何hé敢gǎn死sǐ ?” 顏yán回huí之zhī於yú孔kǒng子zǐ也yě ， 猶yóu曾céng參cān之zhī事shì父fù也yě 。 古gǔ之zhī賢xián者zhě與yǔ ， 其qí尊zūn師shī若ruò此cǐ ， 故gù師shī盡jìn智zhì竭jié道dào以yǐ教jiào 。

呂氏春秋勸學翻譯

先王的政教中，投有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分愿意獲得的東西。然而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所向往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的.不懂得理義，是由于不學習的緣故。

從師學習的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了.象這樣，名號就顯達了，德行就彰明了。

所以，老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學習中產(chǎn)生的，不努力學習而能成為賢士名人的，未曾有過。

努力學習關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述而彰明了。因此，應(yīng)召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受到教化，自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身得以尊貴，不也差得太遠了嗎?從師學習的凡處于不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣，怎么可能辦得到呢?

凡說教，應(yīng)該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對方心情舒暢，卻反去硬性說教。不能使對方心情舒暢，反去硬性說教，這就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。社會越發(fā)混亂，不肖的君主越發(fā)昏亂就都由此產(chǎn)生了。

所以，做老師的要務(wù)在于依循事理，在于施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那么老師的地位就尊貴了，王公大人對他們不敢輕慢，即使上至于天子朝拜這樣的老師也不會感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實現(xiàn)。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實現(xiàn)的東西，并想要人們尊重他，這不也太難了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然后才能尊顯。

曾子說。“君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對那些父親，老師都不在的，其他人又能怎么樣呢?曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是遇難了吧。”曾點說：“即使他要死，我還活著，他怎么敢自己不小心遭禍而死!”孔子被囚禁在匡地，顏淵最后才到，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說，“您還活著，我怎么敢死。”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

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