淺析汪曾祺散文《金岳霖先生》

導(dǎo)語(yǔ)：下面小編整理了汪曾祺先生《金岳霖先生》的散文的“趣”“真”和“苦”的特征，進(jìn)一步呈現(xiàn)“淡”之言外之味，還原汪曾祺筆下的金岳霖先生。

汪曾祺曾言：“我寫的是美，是健康的人性。”細(xì)品《金岳霖先生》，有三味，本文就此三味，隨著汪曾祺的筆觸，感悟字里行間浸透的嘆惋。

【第1句】：三味

(一)趣 金岳霖為人天真，率性自然，汪曾祺為文更是涉筆成趣。“哲學(xué)教授”穿的是體育教員才穿的夾克;“無兒無女”卻自得其樂;“雅士”卻好養(yǎng)斗雞，能和斗雞一個(gè)桌子吃飯;“大人”和小孩比水果;“老人”坐在平板三輪車上在擁擠的王府井東張西望。汪曾祺巧用對(duì)比，以金岳霖之年齡、身份、情態(tài)等與旁人比照，生出無窮趣味，在對(duì)比中刻畫出十分獨(dú)特而富有個(gè)性的人物形象。

趣之表，雅之內(nèi)，不僅使人愉悅，魏晉名士風(fēng)度乃此趣之精神根基。馮友蘭曾這樣評(píng)價(jià)金岳霖：“我想象中的嵇康，和我記憶中的金先生，相互輝映。嵇康的風(fēng)度是中國(guó)文化傳統(tǒng)所說的‘雅人深致’‘晉人風(fēng)流’的具體表現(xiàn)。金先生是嵇康風(fēng)度在現(xiàn)代的影子。”何以見得?且看汪曾祺在金岳霖講課抓虱一節(jié)中的敘述： “他講著講著，忽然停下來：‘對(duì)不起，我這里有個(gè)小動(dòng)物。’他把右手伸進(jìn)后脖頸，捉出一個(gè)跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意。”“小動(dòng)物”“捏” “看”“甚為得意”，寥寥幾筆，生動(dòng)傳神，金岳霖不以為窘，更不以為苦。一次嚴(yán)肅的演講，一個(gè)莊重的論題，他以“小說和哲學(xué)沒有關(guān)系”為結(jié)論，以捉虱結(jié)束，令人不禁會(huì)心一笑。嵇康天真爛漫、率性而為的性格特點(diǎn)，同樣存在于金岳霖身上。

金岳霖在治學(xué)上，初看有趣，實(shí)乃雅之至。他有一個(gè)學(xué)生叫林國(guó)達(dá)，喜歡問一些很“玄”的問題。有一次林國(guó)達(dá)又站起來提了一個(gè)怪問題，金岳霖巧妙地回答：“‘林國(guó)達(dá)同學(xué)，我問你一個(gè)問題：Mr.林國(guó)達(dá)is perpenticular to theblackboard(林國(guó)達(dá)君垂直于黑板)，這什么意思?’”“林國(guó)達(dá)傻了。林國(guó)達(dá)當(dāng)然無法垂直于黑板，但這句話在邏輯上沒有錯(cuò)誤。”金岳霖的回答，既幽默，更睿智。

金岳霖之“趣”，以天真爛漫、率性而為作底色，以“越名教而任自然”的魏晉名士風(fēng)度為精神根基。趣，是童趣，是情趣，更是志趣，超凡脫俗。

(二)真 汪曾祺所記述的金岳霖，諸多言行舉止看似有趣，實(shí)則大智若愚，正如孟子所說的“大人者，不失其赤子之心者也”。

他真誠(chéng)。“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對(duì)你們不尊重，請(qǐng)?jiān)彙?rdquo;這是金岳霖每一學(xué)年對(duì)新生的坦誠(chéng)相告，為了消除學(xué)生的疑慮，也避免拉遠(yuǎn)和學(xué)生的距離。

他率真。金岳霖雖然研究哲學(xué)，但他也喜愛文學(xué)，看了很多小說。有一次，金岳霖被沈從文拉去講授《小說和哲學(xué)》，題目是沈從文給出的。大家都以為他一定會(huì)講出一番道理，不料講了半天，結(jié)論卻是“小說和哲學(xué)沒有關(guān)系”，“《紅樓夢(mèng)》里的哲學(xué)不是哲學(xué)”。他不故弄玄虛，而是率真地表達(dá)自己。

他天真。他養(yǎng)了一只很大的云南斗雞，可以和他同桌而食;“大人”和小孩比水果，“比輸了，就把梨或石榴送給他的小朋友，他再去買”……作為一個(gè)哲學(xué)家，甚至是“中國(guó)哲學(xué)第一人”，在專研學(xué)術(shù)之余，熱衷民間玩意，雅士俗好，不附庸風(fēng)雅。

他真摯。那位好問玄怪問題的林國(guó)達(dá)，游泳淹死了。“金先生上課，說：‘林國(guó)達(dá)死了，很不幸。’這一堂課，金先生一直沒有笑容。”此處的敘述，汪曾祺寫得流暢而真實(shí)，面對(duì)悄然離去的生命，金岳霖“一直沒有笑容”，寥寥數(shù)語(yǔ)，足見金岳霖的真摯之情。

而金岳霖的'真摯，更體現(xiàn)在林徽因身上。金岳霖特意宴請(qǐng)朋友到北京飯店給林徽因辦生日，北京飯店乃當(dāng)時(shí)在世界享有最高榮譽(yù)的五星級(jí)酒店，在朋友到了之后，才宣布是為了慶祝林徽因的生日，他的態(tài)度，鄭重幾至神圣。金岳霖與林徽因之間的感情，汪曾祺并沒有點(diǎn)明，只在字里行間做了一些暗示，這是汪曾祺對(duì)金岳霖的尊重。在這次宴請(qǐng)時(shí)，林徽因已逝世多年，梁思成也已繼娶學(xué)生林洙。金岳霖對(duì)林徽因的紀(jì)念與祭奠，純潔、坦誠(chéng)、真摯。

金岳霖之本然真摯，可謂已達(dá)極致，難能可貴。

(三)苦 文中最深刻的味道，乃“苦”。此“苦”流淌在汪曾祺文字的骨子里，反復(fù)細(xì)讀，平淡背后的感傷與嘆惋，力透紙背，浸潤(rùn)心房。

西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位。

……

我對(duì)金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金先生好好寫一寫。聯(lián)大的許多教授都應(yīng)該有人好好地寫一寫。

汪曾祺為什么反復(fù)強(qiáng)調(diào)應(yīng)該好好寫一寫金岳霖以及其他西南聯(lián)大的教授?“我”所知甚少，可“我”還是寫了，亦希望熟知的人可以好好寫一寫。事實(shí)上，即便是熟知金岳霖的人，也沒有好好地為他寫一寫。王浩，為金岳霖得意門生之一，而他也只寫了一篇論金岳霖學(xué)問的文章(題為《金岳霖先生的道路》)。汪曾祺更想熟知的人寫寫金岳霖的為人，而不僅僅是學(xué)問。為此，汪曾祺在行文中透出了嘆惋之情。

在西南聯(lián)大，金岳霖不僅是其中一位有趣的教授，更是具有代表性的教授。在《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文里，沈從文談得最多的就是金岳霖，他不僅是一個(gè)代表，甚至是一個(gè)符號(hào)。西南聯(lián)大，不僅是“精神圣地”，更被譽(yù)為“民主堡壘”，在這里活躍的教授，其事跡、其精神，是民族寶貴的精神財(cái)富。如今，他們大都已離開人世，而他們的精神、他們的事跡卻少有人寫，汪曾祺嘆惋其精神財(cái)富逐漸消亡，終將被遺忘，昔日的“精神圣地”“民主堡壘”也將轟然崩塌。汪曾祺內(nèi)心深處之苦，是那么的苦澀、無助和孤獨(dú)。

“作者對(duì)他所談的人和事傾注了那么深的感情，而表現(xiàn)出來的卻又是那樣的沖淡雋永。我們常常能夠從這沖淡雋永中咀嚼出一種苦味，連不時(shí)出現(xiàn)的幽默里也有這種苦味。這苦味大概是對(duì)那些已成‘廣陵散’的美好的人、美好的事的感傷，也是對(duì)未來的人、未來的事虔誠(chéng)而殷切的期待。” 這段評(píng)論，乃呂冀平給張中行《負(fù)暄瑣話》的序言，本文引以評(píng)價(jià)汪曾祺的《金岳霖先生》，恰如其分。初讀趣之文，幽默敷于表，苦澀存于心，汪曾祺的敘寫帶著一代人對(duì)一個(gè)時(shí)代的苦澀記憶。汪曾祺緬懷的，不僅是逝去的金岳霖，還有那如《廣陵散》般不可復(fù)制的西南聯(lián)大教授的美好精神;汪曾祺期待的，是他們的精神不曾泯滅，亦不會(huì)消逝，警醒一代又一代的人。

【第2句】：言外之“味”

《金岳霖先生》不僅有三味，我們還讀到了一個(gè)言外之 “味”――淡。緬懷性散文，千姿百態(tài)，汪曾祺筆下的，似一幅中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫，空靈、清淡而意蘊(yùn)深厚，這種“淡”，與三味相輔相成，初嘗為“淡”，繼而為 “趣”、為“真”、為“苦”，末又回歸為“淡”，沖淡雋永。在有限的篇幅里，汪曾祺用個(gè)性的文字，完成對(duì)金岳霖一生的書寫，與此同時(shí)，留白之“淡”，讓人回味無窮。

汪曾祺選取的，都是最能體現(xiàn)金岳霖個(gè)性特征和特殊氣質(zhì)的細(xì)節(jié)，以平常之事顯其不平常，并由此激發(fā)讀者探求金岳霖生命軌跡的濃厚興趣。作者先寫金岳霖的外貌，后寫其行為;先寫課堂上的金岳霖，后寫生活中的金岳霖;先寫西南聯(lián)大時(shí)的金岳霖，后寫解放后的金岳霖，呈現(xiàn)的是一種歷史的縱深與跨度。金岳霖所處的環(huán)境，其人物背景，汪曾祺只給予了隱約疏朗的幾筆，而這種留白之“淡”，卻更使讀者去感知隱沒在金岳霖背后的廣闊世界。

“金先生晚年深居簡(jiǎn)出。毛主席曾經(jīng)對(duì)他說：‘你要接觸接觸社會(huì)。’金先生已經(jīng)八十歲了，怎么接觸社會(huì)呢?他就和一個(gè)蹬平板三輪車的約好，每天蹬著他到王府井一帶轉(zhuǎn)一大圈。我想象金先生坐在平板三輪上東張西望，那情景一定非常有趣。王府井人擠人，熙熙攘攘，誰(shuí)也不會(huì)知道這位東張西望的老人是一位一肚子學(xué)問、為人天真、熱愛生活的大哲學(xué)家。”

這段敘述，極易忽視，留白之“淡”，幽默之表，孰能悟其內(nèi)之苦?坐三輪車“接觸社會(huì)”，是全文唯一描寫解放后的金岳霖的一處細(xì)節(jié)，亦是全文唯一一處關(guān)于金岳霖與政治關(guān)系的細(xì)節(jié)，筆調(diào)實(shí)乃凝重，非淡之筆，沖淡雋永。解放之后，金岳霖為實(shí)現(xiàn)“另一種理想”而積極參與政治，也以一顆真摯的心，積極投身新社會(huì)。

“金先生的著作，我們可以繼續(xù)研究，金先生的風(fēng)度是不能再見了。”逝者如斯，當(dāng)代應(yīng)以重塑西南聯(lián)大之精神、重塑民族之品德為己任。

汪曾祺散文《金岳霖先生》

西南聯(lián)大有許多很有趣的教授，金岳霖先生是其中的一位。金先生是我的老師沈從文先生的好朋友。沈先生當(dāng)面和背后都稱他為“老金”。大概時(shí)常來往的熟朋友都這樣稱呼他。

關(guān)于金先生的事，有一些是沈先生告訴我的。我在《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文中提到過金先生。有些事情在那篇文章里沒有寫進(jìn)，覺得還應(yīng)該寫一寫。

金先生的樣子有點(diǎn)怪。他常年戴著一頂呢帽，進(jìn)教室也不脫下。每一學(xué)年開始，給新的一班學(xué)生上課，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對(duì)你們不尊重，請(qǐng)?jiān)彙?rdquo;他的眼睛有什么病，我不知道，只知道怕陽(yáng)光。

因此他的呢帽的前檐壓得比較低，腦袋總是微微地仰著。他后來配了一副眼鏡，這副眼鏡一只的鏡片是白的，一只是黑的。這就更怪了。后來在美國(guó)講學(xué)期間把眼睛治好了，——好一些，眼鏡也換了，但那微微仰著腦袋的姿態(tài)一直還沒有改變。他身材相當(dāng)高大，經(jīng)常穿一件煙草黃色的麂皮夾克，天冷了就在里面圍一條很長(zhǎng)的駝色的羊絨圍巾。聯(lián)大的教授穿衣服是各色各樣的。聞一多先生有一陣穿一件式樣過時(shí)的灰色舊夾袍，是一個(gè)親戚送給他的，領(lǐng)子很高，袖口極窄。聯(lián)大有一次在龍?jiān)频拈L(zhǎng)子、蔣介石的干兒子龍繩武家里開校友會(huì)，——龍?jiān)频拈L(zhǎng)媳是清華校友，聞先生在會(huì)上大罵“蔣介石，王八蛋!混蛋!”那天穿的就是這件高領(lǐng)窄袖的舊夾袍。

朱自清先生有一陣披著一件云南趕馬人穿的藍(lán)色氈子的一口鐘。除了體育教員，教授里穿夾克的，好像只有金先生一個(gè)人。他的眼神即使是到美國(guó)治了后也還是不大好，走起路來有點(diǎn)深一腳淺一腳。他就這樣穿著黃夾克，微仰著腦袋，深一腳淺一腳地在聯(lián)大新校舍的一條土路上走著。

金先生教邏輯。邏輯是西南聯(lián)大規(guī)定文學(xué)院一年級(jí)學(xué)生的必修課，班上學(xué)生很多，上課在大教室，坐得滿滿的。在中學(xué)里沒有聽說有邏輯這門學(xué)問，大一的學(xué)生對(duì)這課很有興趣。金先生上課有時(shí)要提問，那么多的學(xué)生，他不能都叫得上名字來，——聯(lián)大是沒有點(diǎn)名冊(cè)的，他有時(shí)一上課就宣布：“今天，穿紅毛衣的女同學(xué)回答問題。”

于是所有穿紅衣的女同學(xué)就都有點(diǎn)緊張，又有點(diǎn)興奮。那時(shí)聯(lián)大女生在藍(lán)陰丹士林旗袍外面套一件紅毛衣成了一種風(fēng)氣。——穿藍(lán)毛衣、黃毛衣的極少。問題回答得流利清楚，也是件出風(fēng)頭的事。金先生很注意地聽著，完了，說：“Yes!請(qǐng)坐!”

學(xué)生也可以提出問題，請(qǐng)金先生解答。學(xué)生提的問題深淺不一，金先生有問必答，很耐心。有一個(gè)華僑同學(xué)叫林國(guó)達(dá)，操?gòu)V東普通話，最愛提問題，問題大都奇奇怪怪。他大概覺得邏輯這門學(xué)問是挺“玄”的，應(yīng)該提點(diǎn)怪問題。有一次他又站起來提了一個(gè)怪問題，金先生想了一想，說：“林國(guó)達(dá)同學(xué)，我問你一個(gè)問題：‘Mr.林國(guó)達(dá)is perpenticular to the blackboard(林國(guó)達(dá)君垂直于黑板)，這什么意思?”

林國(guó)達(dá)傻了。林國(guó)達(dá)當(dāng)然無法垂直于黑板，但這句話在邏輯上沒有錯(cuò)誤。

林國(guó)達(dá)游泳淹死了。金先生上課，說：“林國(guó)達(dá)死了，很不幸。”這一堂課，金先生一直沒有笑容。

有一個(gè)同學(xué)，大概是陳蘊(yùn)珍，即蕭珊，曾問過金先生：“您為什么要搞邏輯?”邏輯課的前一半講三段論，大前提、小前提、結(jié)論、周延、不周延、歸納、演繹……還比較有意思。后半部全是符號(hào)，簡(jiǎn)直像高等數(shù)學(xué)。她的意思是：這種學(xué)問多么枯燥!金先生的回答是：“我覺得它很好玩。”

除了文學(xué)院大一學(xué)生必修邏輯，金先生還開了一門“符號(hào)邏輯”，是選修課。這門學(xué)問對(duì)我來說簡(jiǎn)直是天書。選這門課的人很少，教室里只有幾個(gè)人。學(xué)生里最突出的'是王浩。金先生講著講著，有時(shí)會(huì)停下來，問：“王浩，你以為如何?”這堂課就成了他們師生二人的對(duì)話。王浩現(xiàn)在在美國(guó)。前些年寫了一篇關(guān)于金先生的較長(zhǎng)的文章，大概是論金先生之學(xué)的，我沒有見到。

王浩和我是相當(dāng)熟的。他有個(gè)要好的朋友王景鶴，和我同在昆明黃土坡一個(gè)中學(xué)教學(xué)，王浩常來玩。來了，常打籃球。大都是吃了午飯就打。王浩管吃了飯就打球叫“練盲腸”。王浩的相貌頗“土”，腦袋很大，剪了一個(gè)光頭，——聯(lián)大同學(xué)剪光頭的很少，說話帶山東口音。他現(xiàn)在成了洋人——美籍華人，國(guó)際知名的學(xué)者，我實(shí)在想象不出他現(xiàn)在是什么樣子。前年他回國(guó)講學(xué)，托一個(gè)同學(xué)要我給他畫一張畫。我給他畫了幾個(gè)青頭菌、牛肝菌，一根大蔥，兩頭蒜，還有一塊很大的宣威火腿。——火腿是很少入畫的。我在畫上題了幾句話，有一句是“以慰王浩異國(guó)鄉(xiāng)情”。王浩的學(xué)問，原來是師承金先生的。一個(gè)人一生哪怕只教出一個(gè)好學(xué)生，也值得了。當(dāng)然，金先生的好學(xué)生不止一個(gè)人。

金先生是研究哲學(xué)的，但是他看了很多小說。從普魯斯特到福爾摩斯，都看。聽說他很愛看平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》。有幾個(gè)聯(lián)大同學(xué)住在金雞巷，陳蘊(yùn)珍、王樹藏、劉北汜、施載宣(蕭荻)。樓上有一間小客廳。沈先生有時(shí)拉一個(gè)熟人去給少數(shù)愛好文學(xué)、寫寫東西的同學(xué)講一點(diǎn)什么。金先生有一次也被拉了去。他講的題目是《小說和哲學(xué)》。題目是沈先生給他出的。大家以為金先生一定會(huì)講出一番道理。不料金先生講了半天，結(jié)論卻是：小說和哲學(xué)沒有關(guān)系。有人問：那么《紅樓夢(mèng)》呢?金先生說：“紅樓夢(mèng)里的哲學(xué)不是哲學(xué)。”他講著講著，忽然停下來：“對(duì)不起，我這里有個(gè)小動(dòng)物。”他把右手伸進(jìn)后脖頸，捉出了一個(gè)跳蚤，捏在手指里看看，甚為得意。

金先生是個(gè)單身漢(聯(lián)大教授里不少光棍，楊振聲先生曾寫過一篇游戲文章《釋鰥》，在教授間傳閱)，無兒無女，但是過得自得其樂。他養(yǎng)了一只很大的斗雞(云南出斗雞)。這只斗雞能把脖子伸上來，和金先生一個(gè)桌子吃飯。他到處搜羅大梨、大石榴，拿去和別的教授的孩子比賽。比輸了，就把梨或石榴送給他的小朋友，他再去買。

金先生朋友很多，除了哲學(xué)家的教授外，時(shí)常來往的，據(jù)我所知，有梁思成、林徽因夫婦，沈從文，張奚若……君子之交淡如水，坐定之后，清茶一杯，閑話片刻而已。金先生對(duì)林徽因的談吐才華，十分欣賞?，F(xiàn)在的年輕人多不知道林徽因。她是學(xué)建筑的，但是對(duì)文學(xué)的趣味極高，精于鑒賞，所寫的詩(shī)和小說如《窗子以外》、《九十九度中》風(fēng)格清新，一時(shí)無二。林徽因死后，有一年，金先生在北京飯店請(qǐng)了一次客，老朋友收到通知，都納悶：老金為什么請(qǐng)客?到了之后，金先生才宣布：“今天是徽因的生日。”

金先生晚年深居簡(jiǎn)出。毛主席曾經(jīng)對(duì)他說：“你要接觸接觸社會(huì)。”金先生已經(jīng)八十歲了，怎么接觸社會(huì)呢?他就和一個(gè)蹬平板三輪車的約好，每天蹬著他到王府井一帶轉(zhuǎn)一大圈。

我想象金先生坐在平板三輪上東張西望，那情景一定非常有趣。王府井人擠人，熙熙攘攘，誰(shuí)也不會(huì)知道這位東張西望的老人是一位一肚子學(xué)問，為人天真、熱愛生活的大哲學(xué)家。

金先生治學(xué)精深，而著作不多。除了一本大學(xué)叢書里的《邏輯》，我所知道的，還有一本《論道》。其余還有什么，我不清楚，須問王浩。

我對(duì)金先生所知甚少。希望熟知金先生的人把金先生好好寫一寫。

聯(lián)大的許多教授都應(yīng)該有人好好地寫一寫。

1987年2月23日

※選自：《蒲橋集》，作家出版社1994年版※

淺析汪曾祺小說的散文化及其影響

汪曾祺的小說之所以能吸引人，為后人研究、品味和學(xué)習(xí)，與其散文化有關(guān)。 本文淺析汪曾祺小說的散文化及其影響，歡迎閱讀了解。

摘要： 本文主要探討論述了汪曾祺小說散文化的具體表現(xiàn)、成因及其影響，意在說明：文無定法，要敢于創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞： 汪曾祺小說 散文化特征 原因 影響

汪曾祺是一位獨(dú)具風(fēng)格的短篇小說家，讀他的小說，如同欣賞一幅幅清新雋永、生意盎然的風(fēng)俗畫，別有一番情趣、一種風(fēng)味。

【第1句】：汪曾祺小說的散文化特征

關(guān)于“小說的散文化”，學(xué)者楊義先生解釋為：“乃是小說的自由化、隨意化，它把小說的環(huán)境化淡，人物化虛、情節(jié)化少，而唯獨(dú)把情緒化濃。”對(duì)照楊義先生的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說確有散文化的某些特征：

（一）取材隨意，不拘一格。汪曾祺小說不僅描寫了許多異地的世俗風(fēng)情，如：抗戰(zhàn)大兵方昆明的混亂與庸俗、塞外的農(nóng)場(chǎng)果園的下放生活、北京的世俗生活，而且描寫的人物也形形色色，如：大洋邊的挑夫、西南聯(lián)大校園的當(dāng)差者、大青山的落魄者、歲寒中的知心者、荸薺庵的和尚、潔身自尊的知識(shí)分子、寧死勿折的老舍先生，等等，以上這些人物盡收筆下，構(gòu)成了一幅滿溢著個(gè)性特點(diǎn)的人物畫廊圖。汪曾祺除了寫人、寫生活，還寫一系列的雜物，如：高大的“榆樹”，比草木還賤的“晚飯花”，活蹦亂跳的“魚兒”，香噴噴的“黃油烙餅”，還有“珠子燈”、“天鵝”、“貓”、“蛐蛐”，等等。綜觀汪曾祺小說的描寫對(duì)象，我們不難發(fā)現(xiàn)作者那自由隨便、不拘一格的創(chuàng)作風(fēng)格，以及廣見博識(shí)。

（二）情節(jié)化少，矛盾緩和。汪曾祺小說之所以吸引人，主要是讀者長(zhǎng)期在一種傳統(tǒng)單調(diào)的情節(jié)性小說模式中進(jìn)行慣性的閱讀，一旦這種淡化情節(jié)的小說映入眼簾，大家自然會(huì)耳目一新。傳統(tǒng)的情節(jié)小說一般都是由一個(gè)或幾個(gè)事件組成，其情節(jié)大致包括開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等幾個(gè)部分，汪曾祺的絕大部分小說不是由一個(gè)完整的故事或連續(xù)的事件構(gòu)成，而是由許多瑣碎的，甚至毫無關(guān)聯(lián)的小事構(gòu)成，如《故里雜說》、《故里三陳》、《晚飯花》、《橋邊小說三篇》、《故人往事》、《星期天》、《雞毛》等。汪曾祺不注重在劇烈的矛盾沖突中展開曲折跌宕的故事情節(jié)，而是努力將小說中的矛盾淡化，執(zhí)意將散文融入小說，以達(dá)到和諧美為特征的樸素平淡、優(yōu)美自然的藝術(shù)境界。如《大洋記事》中巧云被強(qiáng)一奸、錫匠被打傷具有激烈的矛盾沖突和曲折的故事情節(jié)，作者只是讓人物在平和的心境中結(jié)束了故事。錫匠們以平和的方式取勝，肇事者被驅(qū)逐出境，巧云堅(jiān)定地承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，作者以散文化的筆觸，將一個(gè)悲憤曲折的故事寫得平和清新。

（三）人物化虛，情緒化濃。人物形象的塑造是傳統(tǒng)小說成功的關(guān)鍵。汪曾祺的小說并不十分注意人物性格和心理的描寫，而是著力于氛圍的渲染，從而構(gòu)成另一種情調(diào)。甚至有的作品把氛圍的渲染作為整篇小說的結(jié)構(gòu)中心，以致人物反倒成了點(diǎn)綴，《陳四》便是這樣的代表作?！蛾愃摹啡那Ф嘧郑髡呔褂昧巳Ф嘧謥砻鑼懹褓悤?huì)的民俗風(fēng)情，釀造出一般樸實(shí)粗獷的文化氛圍，文章的后部分只用了幾百字點(diǎn)出了踩高蹺的陳四就在這種蒙昧的氛圍中挨打、大病、賣燈等，人物被浸泡在這濃重的古風(fēng)習(xí)俗之中。其實(shí)，這種淡化人物性格而著意氛圍營(yíng)造的方式反而更加深化了人物的性格，豐富了作品的抒情容量，令人油然而生憐憫、同情、傷感。

【第2句】：汪曾祺小說散文化的成因

汪曾祺小說無論在內(nèi)容上還是在形式上都已散文化了，它的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)小說模式的`一次有力的沖擊。造成他們的小說散文化的原因是什么呢？筆者認(rèn)為不外乎內(nèi)外兩個(gè)方面，即主觀因素和客觀因素。

俗話說“內(nèi)因?yàn)橹鳎庖驗(yàn)檩o”，分析汪曾祺小說的散文化的成因，內(nèi)因至關(guān)重要。汪曾祺早就有了小說藝術(shù)的自覺意識(shí)，他說：“我年輕時(shí)曾想打破小說、散文和詩(shī)的界限?！髞碓谛问缴吓懦嗽?shī)，不分行了，散文的成份是一直明顯地存在著的。”他還說自己的小說“散”，是“有意為之”。他在小說表現(xiàn)樣式方面的追求，使人想到古人所說的“以意從法，則死法矣”，汪曾祺正是在對(duì)短篇小說“死法”的突破中獲得了自由，從題材的選擇與把握到藝術(shù)形式的借鑒與創(chuàng)造，這些都保持著其強(qiáng)烈的主體創(chuàng)造精神，并借以激活自己的小說觀念和創(chuàng)作情緒，從而在純熟老到的筆法中張揚(yáng)了自己的個(gè)性。

在分析內(nèi)因時(shí)，我們會(huì)質(zhì)疑是誰(shuí)促使汪曾祺小說藝術(shù)自覺意識(shí)形成的。這就讓我們不由自主地聯(lián)想到外因。其一，受儒家、道家思想的影響。汪曾祺從小學(xué)五年級(jí)開始，祖父每天給他講授《論語(yǔ)》，在他的理論著作中，他曾多次提出儒家思想對(duì)他的影響，并且解釋說：“我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認(rèn)為儒家是講人情，是一種富于人情味的思想?！逼涠?，他還深受道家“追求絕對(duì)的人生自由”思想的影響。所以他看重人情味，在他的筆下，見不到儒家的等級(jí)森嚴(yán)，只有莊禪所追求的個(gè)體與和諧的精神。從總體上看，汪曾祺從儒家精神中汲取的主要是貫注其中的原始的人道主義精神，從莊禪意識(shí)中尋覓的主要是人格獨(dú)立和精神自由的思想。他巧妙地將兩者熔鑄在他的小說中，從而創(chuàng)造了作品中的美格。

【第3句】：汪曾祺小說散文化在文學(xué)史上的影響

（一）其溝通、延續(xù)與拓展了被阻斷了的小說歷史長(zhǎng)河。汪曾祺小說一亮相，便贏得了文壇的一致喝彩，有人稱之開了“尋根文學(xué)”的先河，有人稱之為“風(fēng)俗小說”的代表，有人稱之為“新筆記小說”?？v觀汪曾祺的小說內(nèi)容和形式，挖掘汪曾祺小說創(chuàng)作的最高成就，我們不難發(fā)現(xiàn)汪曾祺之所以能轟動(dòng)文壇，他的小說之所以引人注目，其主要原因還在于他對(duì)傳統(tǒng)情節(jié)小說模式的沖擊，注重了小說的散文化，從而開創(chuàng)了“新筆記小說”這種新文體。他所創(chuàng)造的新文體，絕不是對(duì)傳統(tǒng)小說模式的全面背叛，而是對(duì)傳統(tǒng)中另一文學(xué)樣式――筆記小說的繼承與發(fā)展。作為中國(guó)傳統(tǒng)小說的重要一支，筆記小說一直貫穿于小說發(fā)展的整個(gè)歷史。

（二）其開創(chuàng)了新的文學(xué)風(fēng)氣。汪曾祺散文化小說的出現(xiàn)，是對(duì)建國(guó)以來單一的審美情趣和單一的小說形式技巧的一次沖擊，可以說汪曾祺小說的復(fù)現(xiàn)，是對(duì)新時(shí)期小說創(chuàng)作多元化趨勢(shì)的第一次認(rèn)同。雖然，由于時(shí)代的局限，“回到現(xiàn)實(shí)主義，回到民族傳統(tǒng)”的口號(hào)，還只是“瞞和騙”的文學(xué)的一種簡(jiǎn)單反撥，單一的復(fù)歸并不能帶來“百花齊放”，小說的多元化的格局有賴于整個(gè)審美觀念的變化和小說形式的多元化。但是，它畢竟開創(chuàng)了新的文學(xué)風(fēng)氣，成為新時(shí)期文學(xué)的報(bào)春花。他不僅在形式上注重散文化，而且在內(nèi)容上追懷往事，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)與政治，都與當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流――悲切的傷痕文學(xué)、沉痛的反思文學(xué)和轟轟烈烈的改革文學(xué)保持著距離，從而另辟蹊徑，開創(chuàng)了一種新的文學(xué)樣式。

參考文獻(xiàn)：

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