怎樣指導寶寶背唐詩

以前斷斷續續寫過幾次教女兒背唐詩的感悟，但今天才發現，原來論壇是個好地方，可以聽到大家不同的意見，所以整理一下，拋磚引玉，希望聽到大家的各種看法。說明一下，寶寶19個月了，大概從【第16句】：17個月開始背唐詩了。現在能背誦40首唐詩。

剛開始和寶寶一起背唐詩的時候，我選的是一些膾炙人口的短小的五言絕句，后來，五言絕句背的差不多了，就開始背七言的，再后來，我背不過女兒了，有時候，還得她提醒我，所以我把她近期背的唐詩整理一下，權當是幫我記憶了，順便也給同事的孩子整理一份。不過，我是照著寶寶的唐詩畫冊打出來的。書是吉林攝影出版社出的，最新版唐詩，還有光碟贈送。寶寶很喜歡里面的配圖，大多數時候，在她看圖片時，我反復在她面前，朗讀這首唐詩，反復幾次，她也就會了。所以，至今為止，寶寶還是很喜歡和我一起看這本書的。

我不太主張寶寶用好幾天時間只背一首唐詩，因為寶寶即使現在背會了，他很快就會遺忘，（關于遺忘的問題先等會兒再說）那么以一個月為期限，你一個星期背誦一首，一共才能背會四首，其中免不了有遺忘的；但我若兩天學一首，一個月可以學會15首，雖有遺忘，但記住的總會多過四首的。這就是語言教學中所說的大信息量的輸入，才會有輸出。而且，對于當今的教育體制而言，尤其是考試制度而言，孩子一上了學，要學的東西實在太多，孩子也太累了，但考試要考的.東西又有很多是在書本之外的，只能靠家長，只能在孩子還不是很累的小學階段，學一學。當然，現在，對于我的寶寶，說這些都太早了，我陪她背誦唐詩的目的并不在于減輕將來的負擔，實際上也減輕不了。我認為，寶寶現在背唐詩，一是為了培養她讀書的習慣和樂趣，二能促進其語言的發展，三是為將來的識字打基礎，關于這一點是因為看了尹建莉寫的《好媽媽勝過好老師》這本書中所提到的。順便向大家推薦一下這本書，人性化的育兒理念，很好的育兒類書籍，我看了兩遍。

接著來文案遺忘的問題。誰都免不了遺忘，這是自然規律。但我感覺，孩子的記憶力其實是高于成年人的，也可能是成年人沒小孩那么用心吧。再來文案我的做法。其實，我并沒有專門的和孩子一起復習復習學過的詩，只是利用好一些邊角余料的時間。比如，抱著孩子下樓梯時，領著孩子閑逛時，晚上熄燈后睡覺前的時間。再有就是當孩子想不起來的時候，我也不說什么，只是接著她把下一句背完，幫助孩子回憶起來之后，再和她一起背一遍。每天我都和女兒一起復習她所背過的詩，多的時候能復習30多首，少的也有【第15句】：16首，這樣，每天反反復復，遺忘的就少了。以上是我的一家之言，歡迎一起探討啊。

教寶寶背唐詩的辦法

科學教寶寶被唐詩，除了符合年齡規律之外，在教的過程中也需要有方法。

【第1句】：初學背誦唐詩，應該由從寶寶熟知的事物開始，這樣能很好的過度，挑起寶寶興趣。例如《靜夜思》中的月光、霜、明月都是寶寶熟知的事物，寶寶容易記住，甚至還能理解詩句的意思，因此很容易就激發了他的學習興趣。

【第2句】：背誦唐詩，適宜親子共讀，一可增進親子感情，二可讓寶寶因為有大人的陪伴而喜歡背誦唐詩。其實寶寶（尤其是獨生寶寶）無時不刻希望有爸爸媽媽陪伴，父母完全可以利用背唐詩的時間與寶寶共享歡樂時光，進行友誼比賽，看看誰背的又快又好。

【第3句】：及時回答寶寶的`問題。其實寶寶的好奇心很重，他一定會問很多問題，比如說這首詩說的是什么意思呢？家長在讓寶寶跟讀幾遍后，先用簡單的語言把詩詞的主旨大概解釋清楚，如果有書本，可以配合圖畫予以說明。然后要針對個別寶寶不太熟悉的詞語進行重點解釋。例如《靜夜思》，就要對“故鄉”“疑”“舉頭”“思”等進行詳細的解釋，這樣寶寶不但知其然，更知其所以然，加深了寶寶對詩歌的理解能力。

【第4句】：設法尋找或者適時利用唐詩的意境讓寶寶更進一步領悟詩詞的含義。例如帶寶寶看幼兒畫展，就可以背誦《畫》；如果在和寶寶去鄉下，可以背誦《憫農》；如果春天和寶寶去草原，當然就可以背誦《草》和《敕勒歌》了。

【第5句】：在背誦過程中，可以是家長背一句，孩子模仿一句，然后過度到家長與孩子分單、雙句背。再讓孩子自己背。孩子往往記得快，忘得也快。所以要經常復習，以便鞏固。

怎樣指導孩子學習古詩

【第1句】：指導孩子改古詩

隨著社會的發展，作為社會特征反映之一的文化也相應地得到了發展，要讓孩子對詩意有一個更直觀、更深刻的了解，可在學習完一首古詩后，對詩句進行改寫。

【第1句】：將古詩改為白話文，培養孩子習作能力

教學完《游子吟》，很多孩子對詩中所寫的博大的母愛還缺乏足夠的認識，為此，我設計了一習作活動：改寫《游子吟》，最好能聯系生活實際，寫出真情實感。

作業交上來后，我發現很多孩子一改過去“一對一”的“翻譯”代“改寫”，寫得聲情并茂，感人至深，其中有位孩子寫了一段：母親理理兒子的衣衫，關切地說：“兒啊，你出門在外，要知道照顧自己，天冷了要知道給自己加衣服，當心身體啊！……”這分明是孩子的媽媽平時的千叮嚀，萬囑咐。

而且通過這次練筆后，我再去檢查他們對這首詩的掌握情況，不管是對字詞的理解，還是背誦，都有一個明顯的進步。

【第2句】：將古詩改編成課本劇，培養孩子口語交際能力

學習古詩是一件枯燥乏味的事情，如果古詩中主人公就是自己，那么孩子們的興趣就提高了，都想參與到角色中去，為此，我曾讓孩子將《贈汪倫》改成課本劇。那幾天，教室里都是“汪兄”、“李兄”的聲音。表演那天，汪倫、李白穿著長衫（風衣）上場，拱手道別，精彩的臺詞，博得臺下同學的陣陣叫好聲。

通過這次扮演角色，進行配音，孩子有了身臨其境的'感覺，不僅設身處地地體會到了朋友之間的深情厚誼，而且孩子的口語交際能力也得到了提高。

【第2句】：指導孩子畫古詩

詩，是語言的藝術；畫，是線條色彩的藝術，詩畫歷來不分家，一首好詩，就是一幅美麗的畫。因此，在古詩學習活動中，借助畫的形式，能夠培養孩子賞畫、繪畫的能力。在高年級時，亦可讓孩子給畫配詩。

如杜甫的《絕句》不僅是一首描寫春色的好詩，更是一幅生機勃勃、情味雋永的春色圖。在明確了景物的特點和圖畫的色彩美之后，讓孩子動筆畫一畫詩中所表達的內容，作者坐陣草堂，平視黃鸝綠柳，仰望鷺上青天，遠眺西嶺的千山積雪，近寫家門外的千帆待發的船。并且，選畫得較好的作品用投影儀展示出來，大家共賞。這樣，將語文教學與美術教學有機融合，不僅使孩子明白詩意，而且通過繪畫賞畫訓練了他們獨特的審美視角，使詩意、畫意相得益彰。

【第3句】：指導孩子品古詩

古詩節奏鮮明、情感豐富、語句簡煉、完全可以在活動課中開展詩歌賞析活動，體味詩歌之美。

【第1句】：指導找關鍵字，欣賞視覺美。如白居易的《憶江南》“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，抓住“紅”“綠”兩字，生動地勾畫了一幅色彩鮮明的江南春水圖。旭日、紅花、綠水，讀完此詩，江南如畫的美景一下子凸現在了我們眼前。

【第2句】：引導想象，欣賞聽覺美。

如杜甫詩《絕句》吟誦“兩個黃鸝鳴翠柳”一句，仿佛鳥兒就在耳際歡唱，白鷺成行，直沖云霄，歡叫之聲隱隱傳來，讓人在聽覺上增加了美的享受。

當然，還可以引導孩子欣賞古詩的韻律美，意境美等。

【第4句】：指導孩子誦古詩

所謂“誦”，即朗誦、背誦。我們的古詩教學活動不應該僅僅在課堂上指導孩子朗誦，這種有效的教學手段應延伸至課外，而活動課亦可借鑒。

【第1句】：配樂吟頌，培養孩子的審美能力

古詩文，高度精煉、集中地反映了社會生活，體現了人類社會的美。因此，我們在活動課中開展了一系列詩歌朗誦比賽，把音樂也引入其中，讓孩子在歡快優美或激越高昂的旋律中反復吟頌，把孩子帶到意境中去體會，體味作品所反映的生活美、自然美、藝術美，在優美的詩歌作品的感染熏陶下，受到美的教育。

如指導一生朗誦《望廬山瀑布》，配以雄渾的音樂，帶給孩子一種氣勢磅礴的美；而一生朗誦的《江畔獨步尋花》，配上民族樂曲中輕快的小調，讓聽者感受到春光在視覺和聽覺上的無限美感。

【第2句】：背誦詩歌，增強沉淀

語文課標要求1—6年級孩子背誦優秀古詩文160篇，為此，我們開展了一月一次賽詩會，把自己積累的某方面題材，某個人物的詩歌有感情地背誦出來。一篇篇優秀的詩文在孩子們幼小的心靈中不斷地反芻、發酵，使之成為他們一生高遠見識，完美人格的源頭活水，從而提高孩子的人文素養，盡管孩子們背誦的詩文不一定理解，但為孩子今后的“反芻”領悟提供了語言材料。

時至今日，國人學習古詩的熱情日益高漲，都在為古詩這一文學瑰寶的博大精深而嘆為觀止。魏書生有句話說：從思想到行為，從行為到習慣，從習慣到命運。我們深信，隨著孩子思想認識的逐步加深，他們自覺靈活運用古詩的能力也會增強，我們提出的目標將更上一層樓。

《心經》是怎樣指導我們破除我執的

心經告訴我們，現象上有五蘊，可本質上都是空。生命的真相是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。

所這是一盞黑夜里的燈火，讓我們遠離了黑暗中的恐懼，安住于智慧的光明之中;這是愚癡心中的一把拂塵，拂去我們內心的塵埃，生起無邊的智慧;這是煩惱叢中的一把利劍，斬斷我執情深，從此——心無掛礙;這是三界火宅里的一扇門，走出去!是自由的生命和解脫的人生……這就是《心經》!觀自在菩薩慈悲和智慧所成就的大門，永遠向眾生敞開!

本經的主要內容是以行深般若波羅蜜多為空相應行。更進而說由空無所得為方便，遣五蘊執，契證實相。全經文句簡約，而所包含的意義，卻非常廣闊。略可以收攝一部六百卷的《大般若經》，廣可以收攝如來所說一代的時教。如來所說一代時教，文義雖然浩瀚如海，實際研究起來，無非是要破除一切眾生的執見而已。比如凡夫的執有，二乘的執空。然而這些執著，這部《心經》就可破除無遺。所以這部《心經》可說是如來破除執著的指要，是一大部《般若經》的精華，是三藏的中樞，是眾經的關鍵。

所以呢，末學在這里只有十幾分鐘的時間更是不可能將這部文約義豐的《心經》講透徹，由于時間的關系，就談一下“《心經》是如何指導我們破除我執”這個問題。

大家都知道，這部《心經》雖然只有二百六十個字，卻提練了佛二十年廣談般若的精華，濃縮了六百卷《大品般若》的要義，是表現般若緣起性空的簡要經典精神。

本經分為顯說和密說兩部分，在顯說般若部分，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這四句應該可以說是心經中最難理解的部分，這四句大家都非常熟悉，但如何正確去理解呢，比如這個色字，如果我們理解為女色，或是美色，亦或是把它理解為一切物質的現象，都沒有錯，但這都不是心經中所要表達的，其實心經中原有色字的真正意義，也就是指我們的色身，因為經文一開頭就說“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是……”什么是色不異空，這是我們所說的.空觀，是破除我們的常有之見;什么是空不異色，這是我們所說的假觀，是破除我們的斷滅見和頑固的空見;什么是色即是空，空即是色，這是說明色當下即是空，而空的當下卻又不礙緣起有。由此可知，因為色不異空，所以五蘊也不異空，理所當然由五蘊和合而成的“我”也不異空了。只有這樣才能破除欲、破除我執，與佛相一致、相呼應。

我們都知道，眾生之所以為眾生，就是因為不覺，沒有般若智慧。因為沒有般若智慧，所以才會迷惑、才有痛苦。人活在世上，總是在充滿著迷惑的狀態下生活著：既不了解自己，也不能真正的認識世界。試問一下在座的各位，你們自己都知道自己是誰嗎?這個問題看來很簡單，有人可能會不加思索的回答，“我”就是我啊。其實這是一個很深奧的問題，你以為“我”是我，請問你究竟以身體為“我”，抑是以思維為“我”呢?如果說身體是“我”，身體乃四大五蘊假合，四大解散“我”在何處?所以，這個色身根本就不是我。那么如果以思維為我的話，思維乃建立在經驗及概念上得以延續，并沒有獨立可言。足見這個問題不好回答，所以在西方哲學中的最高名言是：認識你自己。

我們之所以會煩惱、會痛苦，就是因為有我執，而我執的體現有著各種各樣不同的方式。我曾經就因為膽小怯場的問題困擾了我好幾年……我被我的心的緊張困擾得實在受不了了，于是我開始持誦心經，因為我覺得心經就是指導我們調心的智慧。就這樣持誦了一段時間，一次，當我念到“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖”這一句，當下猶如晴天霹靂震醒夢中人!當時我就明白了，我為什么心里會緊張害怕，那是因為我怕錯了丟面子，我著相了，因而有我執;因為有了我執，所以我就心有掛礙了，心有掛礙了，故而有了恐怖。

其實，每個人心中的掛礙都會有所不同，明顯的像掛礙這個色身是我，外在的受用物是我的，而像我們遇到事情時要求自己不能出錯，要把事情做到最好，等等，一樣都是我執的表現，因為害怕錯了會丟面子。因此，要心無掛礙才能真正的去除我執。

當然，心經告訴我們，現象上有五蘊，可本質上都是空。生命的真相是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。打個比喻，如天空中的云彩，在風的吹動下，變現出種種形象，而我們將這種種形象貼上標簽、寫上名稱，并由此產生愛憎等情緒。其實，云只是云，變成種種樣子，它依然是云，由此產生的情緒都是我們自己在頭上安頭、顛倒夢想。如經中所說“是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減。”自性沒有任何的改變、如如不動，只是事相上有著各種變化。這就是緣起的事物本身是性空的，而性空的當下不礙緣起的萬法。這就又回到了開始講的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的般若境界了。

《心經》中，“照見五蘊皆空”是大智，“度一切苦厄”是大悲，悲智雙運，利益眾生。因此，本經對于一個學佛者來說，它是成佛的指南，利生的法寶。在實修實證上，如經中所言：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”我們要想度一切苦厄，出三界，了生死，只要依著此經去修，便能證得究竟涅槃，成就無上菩提。

最后，我們一起來看看《心經》末后的密說般若的部分。《心經》密說般若波羅蜜的出處是在《佛說陀羅尼集經》卷三的《般若大心陀羅尼第十六》中，說明了《心經》的咒語是般若的大心，所以被稱作“般若大心陀羅尼”：“揭諦”是去的意思;“波羅”是到彼岸的意思，“僧”是眾的意思;“菩提”是覺的意思;“薩婆訶”是速疾成就的意思。大家要知道，顯即是密，密即是顯，所以也可以說整部心經的顯說部分無不包含在這一句密咒之中。也就是說，我們前面所說的破執，只要持誦這一句密咒就能達到。

所以最后，末學就以《心經》密咒來和大家一起發愿：

揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶!

去吧!去吧!到彼岸去吧!大眾都一起到彼岸去吧!愿正覺速疾成就!