從古詩文看古時的生態(tài)理念

“勸君莫打技頭鳥，子在巢中盼母歸”。應(yīng)該說是最具人性化的一句倡導(dǎo)生態(tài)的詩句了。

前些年在家鄉(xiāng)時，有時與友人去大排擋吃燒烤，很多次都將烤麻雀和烤蠶蛹作為必點的食物，其它的板筋肉串之類則由店主隨意。

因為朋友們也不知看過哪本街邊的盜版養(yǎng)生書上說：吃鐵雀（麻雀）和蠶蛹都是大補壯陽的。

自打投身到生態(tài)環(huán)保這行業(yè)工作之后，對生態(tài)信息關(guān)注得就多了起來。特別是想知道我們的袓先古人在當(dāng)時地廣人稀禽獸飛竄的條件下是怎樣對待自然生態(tài)的。

象前句的詩，只是一種詩人的呼吁和感慨，而真正能操權(quán)柄的政治家則是通過立法方式來進(jìn)行生態(tài)調(diào)節(jié)的。

據(jù)《尚書·舜典》記載：上古時代舜設(shè)置了一個管理山林川澤草木的官職叫虞。而做這個官的是個叫伯益的人。

從那以后到了夏代就有了“春三月，山林不登斤斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”的禁令。說明夏代就開始了重視時節(jié)，指導(dǎo)人們什么時節(jié)可以伐樹割草，什么時節(jié)可以張網(wǎng)捕魚，什么時候禁止用網(wǎng)捕魚，就有了規(guī)定。

戰(zhàn)國時期，荀子明確提出“以時禁發(fā)”，他在《王制》中說：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈。”

荀子還提出“不夭其生”，就是不要捕捉還沒有長大的動物。“不夭其生，不絕其長也”，這樣“百姓有余用也”。

現(xiàn)在想想，古人們說得真有道理，再美味的食物也不能好吃不留種啊。

由“勸君莫打三春鳥”這句詩，又使我想到了中國剛對外開放那年我在俄羅斯時，一個俄國伙伴要請我們公司的老總?cè)ニ易隹统运麓虻囊拔丁?/p>

當(dāng)他到警察局去申辦進(jìn)山打獵許可證時，那個警官告訴他只能打雄性的。他唯唯地答應(yīng)。

晚上到他家吃野味時，果然熏兔和山雞都是雄性的，而我們再問有沒有別的野味時，俄羅斯伙伴搖晃著大胖腦袋告訴我們批準(zhǔn)的就是打野兔和山雞，別的沒批準(zhǔn)不能打的。

那時我還沒有認(rèn)識到他們生態(tài)環(huán)保方面管理得這樣嚴(yán)格，更沒有想到他們的公民是這樣的遵守國家的法度，批準(zhǔn)打什么就打什么，批準(zhǔn)打幾只就打幾只，不讓打雌性的就專把槍口瞄向雄類。

而我國很多國民的心理則有一種是不論什么都是越幼小越好，烤乳豬，魚籽醬、紅燒鹿鞭、驢三件等等名吃是專挑能繁衍后代的`部位。

前些時看解放軍空軍的一個高級將軍抨擊中國人在飲食方面的荼毒生靈時說：

你們知道廣東人什么都吃。天上有翅膀的除了飛機不吃，地下帶腿的除了桌椅不吃，其余通吃。“三叫”知道吧？把剛出生的小老鼠囫圇吞吃。筷子夾起來蘸醬油是第一叫；放進(jìn)嘴里用牙齒一咬，是第二叫；咽下肚是第三叫。河北有一道菜喚作“生離死別”。把活甲魚塞進(jìn)蒸籠里，只留下一個小孔，孔外放一碟香油之類的調(diào)料。甲魚在蒸籠里受熱不過，就伸出頭來喝一口香油。甲魚熟了，香油也浸進(jìn)五臟六腑了。再把梨切成瓣放在周圍，就是生梨（離）死鱉（別）。什么玩意！動物何辜，遭此荼毒？

這胡吃海吃后的人們又怎樣去發(fā)泄呢？

近日網(wǎng)上又爆出海南有衣冠禽獸的校長和房產(chǎn)局員工兩人為了尋歡帶走了6個在校的小學(xué)女生去開房新聞。

“小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上頭”。

莫非八百年前的楊萬里早就預(yù)測出了現(xiàn)代的人生活？

憶父(五古)的古詩文

父生未遇時，自幼失雙親。未嘗母香乳，哪受父海恩。

手足同分散，淪為異鄉(xiāng)人，養(yǎng)母毒且狠，血淚未敢聲。

五年兩跳級，輟學(xué)補富貧。可恨大智慧，埋入黑土塵。

月黑風(fēng)高夜，狼虎惡水程。工作般般優(yōu)，何懼厲鬼魂？

更有十年劫，他鄉(xiāng)為知青。弱小不堪負(fù)，拼死不輸工。

風(fēng)雨霜露雪，赤腳絮舞身。琴棋書畫好，四鄉(xiāng)聞其名。

編舞并教樂，齊向破門庭。為妻為兒累，從容火與冰。

春風(fēng)吹大地，重歸故土拼。百忙偷學(xué)苦，優(yōu)秀會計師。

花甲光榮退，合妻念佛勤。三男家漸可，三孫繞膝歡。

花果菜同院，號三園先生。古稀滿白發(fā)，可憐病魔跟。

不畏生與死，難舍血肉情。狂魔瘋且虐，化療最揪心。

身老有余熱，政府憐清冷，不作病人看，服務(wù)四街鄰。

突忽已三載，一朝月星沉。相識無不淚，從此無父親。

尊父生前愿，落葉要歸根。世代簪纓第，誰不識趙門。

悠悠青山黛，脈脈花湖濱。鷗鳥朝為伴，漁歌暮朝聞。

一字一血淚，憂苦豈分明？暫借方寸紙，父德永傳承。

從古詩看古代交通狀況

根據(jù)下面三則材料，圍繞“從古詩看古代交通狀況”這一主題寫下兩點探究成果。（提示：交通工具、交通設(shè)施、出行觀念、交通道路、民間通信等）

材料一：過清華宮絕句杜牧

長安回望繡成堆，山頂千門次第開。

一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。

材料二：送元二使安西王維

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

材料三：夜雨寄北李商隱

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

探究結(jié)果：1．____2．____3．____

（二）寫出有關(guān)涉及古代交通道路和交通工具的古詩句四句。

①____②____

③____④____

（三）寫出古詩中有名的`送別詩四句。

①____②____③____④____

【答案】（一）【第1句】：交通設(shè)施：館驛。交通工具：馬。…綜合性學(xué)習(xí)活動試題答案（本題在答案的第一頁）…【第3句】：交通工具：船。民間通信。

（二）①沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。②枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。③山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。④行道遲遲，載渴栽饑。

（三）①勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。②海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。③數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。④仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

《額爾古納河右岸》中的和諧理念

遲子建在《額爾古納河右岸》中勾勒了一幅人與自然和諧相處的童話世界。

鄂溫克人堅持自己萬物皆有靈的生活理念，信仰神明、敬畏自然。這與部分“返魅”的思想不謀而合。適當(dāng)?shù)墓?jié)制人類無限膨脹的物欲，精神有所皈依，精神有所畏懼，與可持續(xù)發(fā)展觀念有某種相通之處，這對人類重塑精神家園具有某種啟示。

“祛魅”(disenchantment)一詞，源于馬克斯韋伯所說的“世界的祛魅”(the disenchantment of the world)，又譯“世界的解咒”，最初的意思是將宗教中的神秘面紗揭開，“把魔力從世界中排除出去(the Elimination of the World)”，韋伯將其具體解釋為“拒絕將圣餐中將象征著自己的血和肉的酒和面包分給門徒，這樣他們就能在自己殉道以后得到拯救，拒絕這種宗教說教也是一種祛魅”。

美國當(dāng)代哲學(xué)家大衛(wèi)雷格里芬提倡部分的“返魅”(reenchantment)。他說：“自然被看做是僵死的東西，它是由無生氣的物體構(gòu)成的，沒有生命的神性在里面。這種‘自然的死亡’導(dǎo)致各種各樣災(zāi)難性的后果”。魅，在新華字典中的解釋是：形聲。字從鬼，從未，未亦聲。“未”意為“枝葉招展，花香襲人”，引申為“外貌討人喜歡”。“鬼”指陰間的人。“鬼”與“未”聯(lián)合起來表示“外貌討人喜歡的鬼”。本義：貌美的鬼。漢語中魅字本身就充滿了神秘感和未知性，沒人知道鬼長什么樣，這在無形中給人巨大的想象空間。英語中沒有單獨“魅”這個詞，與之相對應(yīng)的“enchantment”當(dāng)“魅力”講，很長一段時間內(nèi)“魅”將人類的想象力無限放大，人們將無法解釋的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為魅的范疇，即宗教充滿了魅的色彩。然而，當(dāng)宗教的神權(quán)統(tǒng)治束縛了人類的發(fā)展時，“祛魅”誕生。本文認(rèn)為“祛魅”是特定歷史時期話語權(quán)爭奪的一種手段，“祛魅”作為一種消解話語權(quán)的理論存在，其主要目的是打破宗教神權(quán)的統(tǒng)治，進(jìn)而發(fā)展社會科學(xué)，建立新的社會秩序。然而，社會科學(xué)發(fā)展到一定程度，人類的精神困境并未得到解決。例如，人從哪里來，要到哪里去的終極思考始終困擾著人類。因此，“返魅”潮流復(fù)蘇。“返魅”是“部分恢復(fù)自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性”，使人對自然有一定的敬畏心理，建立一種和諧的人與自然的關(guān)系，而非人統(tǒng)治自然的霸權(quán)理念。

一 追溯精神家園――萬物皆有靈

“我生長在大興安嶺，受鄂倫春人‘萬物皆有靈’論的影響，我把一花一草，一石一木，都看做是生命的伙伴”。這是桑克《作家遲子建訪談：在厚厚的泥巴后面》中的一段話，用“萬物皆有靈”來解釋《額爾古納河右岸》的創(chuàng)作理念是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《額爾古納河右岸》延續(xù)了遲子建多年來的寫作意向――尋找精神家園，力求人與自然的和諧。為表達(dá)這個主題，感恩自然、一切皆有靈在這部小說中同樣充沛。無論山川、林木在小說中皆有神靈庇佑，瑪魯神、火神、山神，甚至較大的獵物熊等，鄂溫克人都懷有敬畏，特別是大型獵物一定要經(jīng)過祭祀才可以吃。在這片被神統(tǒng)治著的區(qū)域，古老的鄂溫克族過著漁獵的生活，以打獵、放養(yǎng)馴鹿為生，男人從事打獵，女人、小孩對獵物進(jìn)行處理、采摘野果、給馴鹿擠奶，然而鄂溫克人打獵不殺幼崽，燒火只燒失去生命力的樹木。他們的生活強調(diào)一種和諧的生活方式――人與動物的和諧，人與自然的和諧――他們在森林中生活保持著對自然界神明的敬仰，保持了一種原始、樸素的泛神思想，因此對自然的索取存在一種感恩與敬畏，人、動物對自然的索取均在自然界的承受范圍內(nèi)進(jìn)行，并沒有破壞自然界的生態(tài)平衡。

然而，文明叩開鄂溫克族的大門，打破了這種原始的生存狀態(tài)――獵民們到山下的激流鄉(xiāng)過定居生活，睡在屋子里，而不是可以看到月亮、聽到風(fēng)聲的希楞柱;馴鹿開始圈養(yǎng)，而不是自由的尋找食物，它們開始喪失了靈性;有病看醫(yī)生而不是祈求薩滿等，這是文明的侵入，“祛魅”思想的開始。但奇怪的是，在屋子里睡覺使獵民患上了失眠癥;馴鹿開始絕食;現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也救治不了小達(dá)西夫婦的不孕不育。于是，鄂溫克人重新回歸山林、希楞柱、薩滿，“返魅”悄無聲息的進(jìn)行著，“祛魅”被“返魅”戰(zhàn)勝。

20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”的興起，將新時期中國文學(xué)“返魅”推向新的高潮。在對“尋根文學(xué)”有著深遠(yuǎn)影響的《百年孤獨》中，這部小說用“魔幻”替代“魅”，故事的情節(jié)發(fā)展是按照一個神秘羊皮卷的記載進(jìn)行的，名字被重復(fù)使用，人的命運具有重復(fù)性，最終馬孔多消失在工業(yè)文明入侵的時代。在《額爾古納河右岸》中，就有《百年孤獨》的影子，老達(dá)西死了，小達(dá)西誕生，小達(dá)西父母不孕不育，在小達(dá)西夫婦身上重演等。“返魅”在當(dāng)代文學(xué)中并不少見，韓少功《爸爸爸》將丙仔意象化，古老的陋習(xí)有著頑強的生命力，對傳統(tǒng)的批判性可見一斑。《額爾古納河右岸》則不同，他將一種古老的生活傳統(tǒng)寫得唯美、恬靜，讓人覺得親近甚至向往，但作品中最難得的是鄂溫克人清醒地認(rèn)識到“世上哪有世外桃源呢!”體現(xiàn)了這個古老民族對生活的認(rèn)知與苦難的承受力。這種忍耐與神靈神圣不可侵犯有著很大關(guān)系，瀆神的人面臨著死亡的威脅。因此，馬糞包在吃熊的時候?qū)⑿艿墓穷^亂扔，骨頭會卡住他的喉嚨。保持對神的敬畏，才會懂得感恩，因此獲救后馬糞包將自己自宮以示懺悔。至此，“返魅”主題中靈魂有所敬畏在此得到了樹立，也解釋了人精神家園中神的重要性，揭示了人與自然和諧的主題。正如遲子建自己談到的，“大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會使你與它產(chǎn)生共鳴。”

二 追問終極問題――對死亡的坦然

“祛魅”后的世界將人類的信仰打破，人的精神陷入了無限的虛空之中。漸漸的，人發(fā)現(xiàn)了許多科學(xué)無法解決的問題――人將如何面對死亡?鄂溫克人在面臨死亡的時候，近乎于一種浪漫想象――風(fēng)葬，選擇四棵直角相對的大樹，砍了些木桿，擔(dān)在枝椏上，作為一張鋪。這樣“不用抬頭，就能看見太陽和月亮，小松鼠會抱著松塔，跳到她身上和她玩耍”，“人離開了這個世界，是去了另一個世界了。那個世界比我們曾經(jīng)生活過的世界要幸福”，這種美好的理解使人在面臨死亡時不會感覺到無望與恐懼，因為死亡是另一個美好的開始。《額爾古納河右岸》中將死亡化為一種美好的柔情、浪漫。這就是信仰的力量，也是“返魅”的力量。 　　遲子建在談到他的《偽滿洲國》的時候說，薩滿能在跳神時讓病入膏肓的人起死回生等，大自然中有很多我們還未探知的奧秘，因此不能把薩滿的存在看成一種“虛妄”。而到了《額爾古納河右岸》中，遲子建把這種對于死亡坦然的態(tài)度描繪到了極致，“他們在面臨著瘟疫、疾病、死亡中所體現(xiàn)的那種鎮(zhèn)定、從容和義無反顧，是這支以放養(yǎng)馴鹿為生的鄂溫克人身上最典型的特征。寫他們的時候，想象肯定是蒼白的，因為從我掌握的資料來看，他們本身的經(jīng)歷就是一段連著一段的傳奇。”

談到死亡，不能繞開遲子建在丈夫去世后完成的一部長篇《越過云層的晴朗》，這部小說講述了“祛魅”后的社會，人們沒有信仰，社會變遷給各個人物命運帶來的種種不測。沒有了敬畏，女兒出賣了父親，為了獲得救贖，她不斷地幫助不能生育、將死之人生孩子，以求維持一個家庭的存在，最終女孩死于難產(chǎn);醫(yī)生將自己隱藏于深山老林，給人做整形手術(shù)為生，但只是改變?nèi)说耐饷玻鵁o法拯救人的內(nèi)心，最終醫(yī)生被精神病人用槍殺死，沒人為其討回公道。“祛魅”后的世界，死亡是令人害怕恐懼的冷冰事情。

“祛魅”給人無畏的勇氣，卻也給人帶到更大的虛無，填補這種精神空虛就是“返魅”。因此，在《額爾古納河右岸》中，遲子建酣暢淋漓地抒寫了“返魅”給人靈魂的依偎。靈魂有所依附，精神有所敬畏，人在面臨死亡會有一種平靜與歸宿感。伊芙琳在自己老去的時候，開始吃花瓣為生，似乎是要蕩滌盡自己的污濁，她平靜地離開了，沒有喧鬧與惆悵。生與死本身就是一種替代，老達(dá)西死了，小達(dá)西出生了;安道爾死了，安草兒繼續(xù)著安道爾的愚癡;馬伊堪死了，留下西班繼續(xù)陪著拉吉米等，這一系列的生與死構(gòu)成了平衡關(guān)系，即生即死，同樣也是自然規(guī)律的和諧狀態(tài)。

三 “返魅”文學(xué)與“祛魅”世界――對和諧理念的建構(gòu)

“祛魅”與“返魅”最大的'爭議是建立何種社會理念。“祛魅”是伴隨著啟蒙主義應(yīng)運而生的，他誕生的背景是需要建立新的社會秩序，打破舊有的社會統(tǒng)治階級，與教會、統(tǒng)治者爭奪話語權(quán)，“祛魅”對物質(zhì)文明的發(fā)展提供了精神的依據(jù)。當(dāng)科技發(fā)達(dá)到一定程度的時候，依然有很多未知的領(lǐng)域是自然科學(xué)無法解釋的。膨脹的物質(zhì)欲望將人的靈魂陷入了極度的自我膨脹之中，如何解決精神危機?“返魅”成為了首選。因此，在《額爾古納河右岸》中遲子建構(gòu)建出了一幅美輪美奐的和諧生態(tài)圖景，這并非是她一時興起。這部作品 “始終保持著一種均勻的創(chuàng)作節(jié)奏，一種穩(wěn)定的美學(xué)追求，一種晶瑩明亮的文字品格。”遲子建認(rèn)為寫作“要愛自己腳下的土地，要一點點地挖掘它，感受它的溫度，體味它的博大，這樣，你就有了‘根’”。遲子建的 “根”正是基于建立一種和諧的、不隨波逐流的社會理念，這種理念作為一股清晰的力量，充斥著中國文壇上的主流話語。遲子建筆下恬靜的故鄉(xiāng)，展現(xiàn)著另一股北國冰封的景象。那里的人們，仿佛生活在童話世界中，用浪漫的視覺來觀察這個寒冷的世界。她筆端流淌的不僅僅是北方獨有的風(fēng)光，更是在曠野的東北，一個地域下的人類的生活狀態(tài)，以及這種適合地域性的人與自然的和諧。

新中國成立以來，盡管面臨著“祛魅”的意識形態(tài)氛圍，一個個“神”被科技之劍摧毀，被工業(yè)文明取代。然而，無論是九寨溝的神奇風(fēng)光，還是神農(nóng)架的野人傳說，亦或者沈從文故居的湘北風(fēng)光，擁擠的人流彰顯“魅”的魅力。對于神秘，原始風(fēng)貌、異域情調(diào)的社會形態(tài)的偏好，對于“返魅”的追求仍然構(gòu)成了文學(xué)的一個重要主題。

面對當(dāng)前的大千世界，在帶給人們更大滿足的同時又帶來了更大的物質(zhì)與精神的空虛，這個“得”與“失”的循環(huán)，構(gòu)建了“祛魅”與“返魅”的邏輯，在這個邏輯中，遲子建在“生”與“死”、“知”與“未知”、“放縱”與“敬畏”中，揭示了人與自然的和諧狀態(tài)。人類在“祛魅”中，欲望無限膨脹、無休止索取，正是造成生態(tài)危機的重要因素，而帶有敬畏的“返魅”，適當(dāng)、合理的生活理念，有助于現(xiàn)代人走出物質(zhì)圈，進(jìn)入更高層次的生存發(fā)展層次。正如遲子建自己所說：“我向往‘天人合一’的生活方式，因為那才是真正的文明之境。”