集關(guān)于財富的聚與散，這是一個很有趣的哲學(xué)命題。一方面，正如孔子所說的，“富與貴，人之所欲也”，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之”，只要是人，誰都希望擁有財富，并占有財富，這是對于財富的聚；另一方面，古人又“君子以財發(fā)身，小人以身發(fā)財”，“自不至太富，富則更散之”，講究有了財富之后，要樂于散財，以保長久之富。
　　
　　魯桓公的廟中有個器皿叫“欹（qi）器”，通常放在案頭的右邊，所以又叫“宥坐之器”。這個器皿很奇特，像個半倒不倒的杯子，它空的時候是半歪的，水注得太少會傾覆，水注滿了也會傾覆，只有水位恰到好處時才是端正和平衡的。一天，孔子帶弟子到廟里看這個器皿，他讓人取來一瓢水做試驗，果然如此。孔子說，這同做人一樣，滿了就要招損。
　　
　　如果把古人悟出的這個平衡法則引入到財富中來，也是非常適用的。一個人的財富，如果太集中，太盛極，你和別人及社會之間，就會失去原有的平衡，就會招來溢滿之患。這時候，如果將部分財富回饋社會，看似受了損失，實際上這是最好的保富辦法。
　　
　　所以，自古以來，就有“散財分謗”的說法，以此保全財富的安全和延續(xù)。曾國藩便深諳此道，他尚未成名時，就為友人寫了一個挽聯(lián)，發(fā)出了“名滿天下，謗亦隨之”的感嘆。他的九弟曾國荃喜歡聚財，被人罵為“老饕”時，曾國藩給他出招，就是“散財求福”和“散財分謗”，并勸他“名之所在，當(dāng)與人同分；利之所在，當(dāng)與人共享”。
　　
　　《大學(xué)》里說的“財聚則民散，財散則民聚”，也是這個道理。儒家認(rèn)為，在一個國家里，道德是立國的根本，財富只是枝末。所以，看輕根本而注重枝末，就會與國民發(fā)生爭奪。因此，君主只顧聚集財富，國民就會離散；財富分給國民，才會使民心歸順。
　　
　　戰(zhàn)國時的陶朱公，他的財富是三聚三散，最后還是富可敵國，被民間尊為財神。還有漢代“折象分富”、“疏廣散財”的過人之處，民間“積善之家，必有余蔭”之言，劉伯溫刻在山溪巖壁上“上五里，下五里，若要金銀竹橋里”的散財隱詩，都體現(xiàn)了古人對財富聚與散的智慧和認(rèn)知達(dá)到了很高的水準(zhǔn)。
　　
　　臺灣星云大師曾有一句名言，“不會散財就不會聚財”。他認(rèn)為，散財也是一種聚財?shù)姆绞剑沂且环N更為積極的方式。凡為財富，總是要分散的，只是以不同的方式分散于民間罷了。但散財有自覺和被迫之分，其結(jié)果是大不—樣的。自覺散財，分富于民，結(jié)下的是更多的人脈，其實正是更多財富的來源。
　　
　　也許因為“八”的諧音是發(fā)，中國很多地方將“八”視為吉祥數(shù)字，特別是車號、電話號碼之類。其實，在傳統(tǒng)文化中，十個數(shù)目，唯獨(dú)“八”是不吉利的。《說文》給它下的定義是：捌也，像分別相背之形。因此，“八”字真正的含義，不是發(fā)財，而是散財。
　　
　　一生好酒貪杯的李白，是一位醉后出靈感的詩人，他的“千金散盡還復(fù)來”，道出了財富聚與散的深刻哲理，因為能將千金散盡的人，不僅是一個對自己積聚財富非常自信的人，而且通常也是一個具有超常社會責(zé)任感的人。
　　
　　財聚為富，財散為德。小德配小財，大德配大財。財富聚斂得越多，就越應(yīng)懂得施舍之道。
　　
　　老子在《道德經(jīng)》中說：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。”意思是好財?shù)娜艘欢〞膿p太多的心思和精力，多財?shù)娜瞬欢檬┥峋蜁兄聹缤觥Ｋ裕蝗巳绻欢昧魍ǎ蝗ゾ戎鷦e人，不與他人分享，往往會為財富所累，成為財富的犧牲品。
　　
　　有位先哲曾經(jīng)作了一個“身家盛衰循環(huán)圖”，頗耐人尋味。這個圖其實是一首循環(huán)詩：“困窮使人悔悟，悔悟使人勤苦，勤苦使人節(jié)儉，節(jié)儉使人富足，富足使人驕奢，驕奢使人淫暴，淫暴使人禍變，禍變使人窮困。”這說明了財富聚散與身家興衰似乎也有一個“周期率”。