愛美是人類的天性。對于愛美天性的任何禁錮是全沒道理的。勞動人民最有權(quán)利追求美。因此，我們有理由這樣說：朋友們，勇敢地追求真正的美吧！
　　
　　一個人堂堂正正地生活，他注意修飾儀容有何不可？他注意衣著的材料、款式，有何不可？或者，他愛染掉白發(fā)，她希望除去雀斑，她愛在鬢上插一朵花，在胸前別一個小飾物，有何不可？這些人完全可以不顧多嘴多舌的人的無聊議論，勇敢地追求這種正當(dāng)?shù)拿馈?br/>　　
　　契訶夫說：“人的一切都應(yīng)該是美好的：心靈、面貌、衣裳。”正當(dāng)?shù)刈非筮@一切美都是合理的。
　　
　　自然，我們也應(yīng)該告訴人們，心靈美，以及由它產(chǎn)生的一切行為美是最高尚的美。其他的一切美，離開了這個基礎(chǔ)，就會黯然失色。人們常說：“鳥美在羽毛，人美在靈魂。”靈魂美，即人的道德品質(zhì)、精神境界、思想意識和志趣情操之美。托爾斯泰說：“人不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。”不知道讀者們有過這樣的經(jīng)驗沒有？一個外表很美的人，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)他的靈魂十分齷齪的時候，那人給人的美感就漸漸消失了。相反，一個外表丑陋的人，如果我們一旦發(fā)現(xiàn)他具有崇高的心靈，并且行為又很高尚可敬的話，我們就會漸漸忘記他的丑陋，甚至覺得他變得好看起來。在中國，晏嬰、包拯這些人；在外國，貝多芬、托爾斯泰這些人，他們的長相談不上漂亮，但是由于他們的心靈美，卻連帶使人感到他們整個人漂亮起來。而一些靠色相大搞“狐媚”勾當(dāng)，卑污齷齪，擾亂國事，殘民以逞的妖冶男女，我們一想起他們時卻感到十分惡心。我想道理應(yīng)該就在這兒吧！
　　
　　古代的希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“最美的猴子與人類比起來也是丑陋的。”奧斯特洛夫斯基說：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒有內(nèi)心的美，我們常常會厭惡他的外表。”這些話是說得很有道理的。
　　
　　有些鉆研學(xué)術(shù)到了忘我境界的科學(xué)家、思想家，不修邊幅，頭發(fā)胡須都很蓬亂，甚至對隨身衣物也常常忘記了這一件，丟掉了那一件，愛美的天性在這些人身上仿佛體現(xiàn)不出來。其實不然，他們是為了一個崇高的目的，為了更高度地發(fā)揮心靈美、行為美，而把儀態(tài)美、裝飾美在某段時間里暫時擱在一邊罷了。這些不修邊幅的人，他們能夠給人以不尋常的美感，正是他們的心靈美在灼灼閃光的緣故。
　　
　　飽滿的智慧和豐富的學(xué)識，也能使一個人的儀表美好起來。你從一個思想家的臉孔和一個類人猿的臉孔或者從一個學(xué)者和一個流氓臉孔的比較中就可以很快發(fā)現(xiàn)這一點。我以為儀表、衣著、裝飾的美好固然可以給人以美感，而心靈的美、智慧的美、行為的美所能夠激發(fā)起的人們的美感，總是要比前者強(qiáng)烈得多。外表美的缺陷可以用內(nèi)心美來補(bǔ)，而心靈的卑污丑惡卻不是外表美可以抵消的。
　　
　　我以為：人應(yīng)該勇敢地追求真正的美，既追求內(nèi)心美，也追求儀表美，不必理會“左”傾幼稚病者的吱吱喳喳，亂發(fā)議論，也不必理會市儈主義者的評頭品足，冷嘲熱諷（當(dāng)一個人追求心靈美和行為美的時候，有時就會碰到這一方面勢力的嫉恨了）。朋友，當(dāng)一個人正當(dāng)?shù)厣睢⒆非蟾呱械拿赖臅r候，我想，他必定有勇氣來擊退一切無理的干預(yù)和非難。