愛美是人類的天性。對(duì)于愛美天性的任何禁錮是全沒道理的。勞動(dòng)人民最有權(quán)利追求美。因此，我們有理由這樣說：朋友們，勇敢地追求真正的美吧！
　　
　　一個(gè)人堂堂正正地生活，他注意修飾儀容有何不可？他注意衣著的材料、款式，有何不可？或者，他愛染掉白發(fā)，她希望除去雀斑，她愛在鬢上插一朵花，在胸前別一個(gè)小飾物，有何不可？這些人完全可以不顧多嘴多舌的人的無(wú)聊議論，勇敢地追求這種正當(dāng)?shù)拿馈?br/>　　
　　契訶夫說：“人的一切都應(yīng)該是美好的：心靈、面貌、衣裳。”正當(dāng)?shù)刈非筮@一切美都是合理的。
　　
　　自然，我們也應(yīng)該告訴人們，心靈美，以及由它產(chǎn)生的一切行為美是最高尚的美。其他的一切美，離開了這個(gè)基礎(chǔ)，就會(huì)黯然失色。人們常說：“鳥美在羽毛，人美在靈魂。”靈魂美，即人的道德品質(zhì)、精神境界、思想意識(shí)和志趣情操之美。托爾斯泰說：“人不是因?yàn)槊利惒趴蓯郏且驗(yàn)榭蓯鄄琶利悺?rdquo;不知道讀者們有過這樣的經(jīng)驗(yàn)沒有？一個(gè)外表很美的人，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)他的靈魂十分齷齪的時(shí)候，那人給人的美感就漸漸消失了。相反，一個(gè)外表丑陋的人，如果我們一旦發(fā)現(xiàn)他具有崇高的心靈，并且行為又很高尚可敬的話，我們就會(huì)漸漸忘記他的丑陋，甚至覺得他變得好看起來。在中國(guó)，晏嬰、包拯這些人；在外國(guó)，貝多芬、托爾斯泰這些人，他們的長(zhǎng)相談不上漂亮，但是由于他們的心靈美，卻連帶使人感到他們整個(gè)人漂亮起來。而一些靠色相大搞“狐媚”勾當(dāng)，卑污齷齪，擾亂國(guó)事，殘民以逞的妖冶男女，我們一想起他們時(shí)卻感到十分惡心。我想道理應(yīng)該就在這兒吧！
　　
　　古代的希臘哲學(xué)家赫拉克利特說：“最美的猴子與人類比起來也是丑陋的。”奧斯特洛夫斯基說：“人的美并不在于外貌、衣服和發(fā)式，而在于他的本身，在于他的心，要是人沒有內(nèi)心的美，我們常常會(huì)厭惡他的外表。”這些話是說得很有道理的。
　　
　　有些鉆研學(xué)術(shù)到了忘我境界的科學(xué)家、思想家，不修邊幅，頭發(fā)胡須都很蓬亂，甚至對(duì)隨身衣物也常常忘記了這一件，丟掉了那一件，愛美的天性在這些人身上仿佛體現(xiàn)不出來。其實(shí)不然，他們是為了一個(gè)崇高的目的，為了更高度地發(fā)揮心靈美、行為美，而把儀態(tài)美、裝飾美在某段時(shí)間里暫時(shí)擱在一邊罷了。這些不修邊幅的人，他們能夠給人以不尋常的美感，正是他們的心靈美在灼灼閃光的緣故。
　　
　　飽滿的智慧和豐富的學(xué)識(shí)，也能使一個(gè)人的儀表美好起來。你從一個(gè)思想家的臉孔和一個(gè)類人猿的臉孔或者從一個(gè)學(xué)者和一個(gè)流氓臉孔的比較中就可以很快發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。我以為儀表、衣著、裝飾的美好固然可以給人以美感，而心靈的美、智慧的美、行為的美所能夠激發(fā)起的人們的美感，總是要比前者強(qiáng)烈得多。外表美的缺陷可以用內(nèi)心美來補(bǔ)，而心靈的卑污丑惡卻不是外表美可以抵消的。
　　
　　我以為：人應(yīng)該勇敢地追求真正的美，既追求內(nèi)心美，也追求儀表美，不必理會(huì)“左”傾幼稚病者的吱吱喳喳，亂發(fā)議論，也不必理會(huì)市儈主義者的評(píng)頭品足，冷嘲熱諷（當(dāng)一個(gè)人追求心靈美和行為美的時(shí)候，有時(shí)就會(huì)碰到這一方面勢(shì)力的嫉恨了）。朋友，當(dāng)一個(gè)人正當(dāng)?shù)厣睢⒆非蟾呱械拿赖臅r(shí)候，我想，他必定有勇氣來?yè)敉艘磺袩o(wú)理的干預(yù)和非難。