《夸飾》是《文心雕龍》的第三十七篇，專論夸張手法的運用。劉勰不僅認為從開天辟地以來，有文辭就必有夸飾，甚至還鼓勵作家打破常規，以“倒海”、“傾昆”的精神，去努力探取夸飾的珠寶。這說明他并未死守儒家的一切教條，而對文學藝術的表現特點，有著較為正確的認識。

文心雕龍夸飾原文

夫形而上者謂之道，形而下者謂之器。神道難摹，精言不能追其極;形器易寫，壯辭可得喻其真;才非短長，理自難易耳。故自天地以降，豫入聲貌，文辭所被，夸飾恒存。雖《詩》、《書》雅言，風俗訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則嵩高極天，論狹則河不容舠，說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺;襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論;辭雖已甚，其義無害也。且夫號音之丑，豈有泮林而變好?荼味之苦，寧以周原而成飴?并意深褒贊，故義成矯飾。大圣所錄，以垂憲章，孟軻所云“說詩者不以文害辭，不以辭害意”也。

自宋玉、景差，夸飾始盛;相如憑風，詭濫愈甚。故上林之館，奔星與宛虹入軒;從禽之盛，飛廉與鷦明俱獲。及揚雄《甘泉》，酌其馀波。語瑰奇則假珍于玉樹;言峻極則顛墜于鬼神。至《西都》之比目，《西京》之海若，驗理則理無可驗，窮飾則飾猶未窮矣。又子云《羽獵》，鞭宓妃以餉屈原;張衡《羽獵》，困玄冥于朔野，孌彼洛神，既非魍魎，惟此水師，亦非魑魅;而虛用濫形，不其疏乎?此欲夸其威而飾其事，義睽剌也。至如氣貌山海，體勢宮殿，嵯峨揭業，熠耀焜煌之狀，光采煒煒而欲然，聲貌岌岌其將動矣。莫不因夸以成狀，沿飾而得奇也。于是后進之才，獎氣挾聲，軒翥而欲奮飛，騰擲而羞跼步，辭入煒燁，春藻不能程其艷;言在萎絕，寒谷未足成其凋;談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕;信可以發蘊而飛滯，披瞽而駭聾矣。

然飾窮其要，則心聲鋒起;夸過其理，則名實兩乖。若能酌《詩》、《書》之曠旨，翦揚馬之甚泰，使夸而有節，飾而不誣，亦可謂之懿也。

贊曰∶

夸飾在用，文豈循檢。言必鵬運，氣靡鴻漸。

倒海探珠，傾昆取琰。曠而不溢，奢而無玷。

文心雕龍夸飾翻譯

未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。奇妙的道理難以表述說明，即使用精確的語言也無法將它的極妙之處寫出來;具體事物雖容易描寫，用有力的文辭更能體現出它的真象。這并不是由于作者的才能有大有小，而是因為事理本身就存在難易的差別罷了。所以從開天辟地以來，對于聲音樣貌的描述，能用文辭表達出來的，夸張的修辭一直在被使用;即使是《詩經》、《尚書》中那種雅正的語言，用來教育世俗、訓導世人的書籍，使用的事理一定要廣博，文辭也用夸張的修飾。所以《詩經》里面談到高就說“山高可頂天”，談到狹窄就說“河中容不下一艘小船”;談到多就說“子孫有千億”，談到少就說“百姓一個沒有留下”。《尚書》里面講到洪水包圍丘陵，就說“水勢漫過了天際”;講到殷王的士兵叛歸周人，就說“流的血讓杵棒都漂起來了”。這些雖不免過甚其辭，但對于所要表達的基本意義卻并無妨害。再如貓頭鷹的叫聲本來是難聽的，怎能真像《詩經·魯頌·泮水》中說的，因為它棲在泮水邊的樹上而變得好聽起來了呢?苦菜的味道本來是苦的，怎能真像《詩經·大雅·綿》里面說的，因為生長在周氏肥沃的土地上而變成飴糖呢?實在因為作者有著深刻的贊揚的意圖，所以在文義上有所夸飾。圣人所記錄的，用來傳世的典范都是這樣的。因此孟軻曾說過：“解說《詩經》的人，不要因為拘泥于辭藻而妨害了對詩句的理解，也不要因為拘泥于詩句本身而誤解了作者的原意。”

從宋玉、景差開始，作品中使用夸張的修辭開始盛行起來。司馬相如繼承了這種風尚并變本加厲，誤謬失實的情況就更加嚴重了。他寫到上林苑中的高樓，便說流星與曲虹好像進入了它的窗戶;寫到追逐飛禽的眾多，竟說龍雀、焦明等奇鳥樣樣都能捕到。后來揚雄作《甘泉賦》，因為深受司馬相如的影響;他為了描寫的奇特，就借重玉樹這一珍寶;為了形容樓閣的高聳，就說鬼神也要跌下來。還有班固在《西都賦》里談到了比目魚，張衡在《西京賦》中談到了海若神等等。在現實中無法得到驗證的，就會變得更加夸張，這種夸張使用沒有窮盡。此外如揚雄的《羽獵賦》，里面說要鞭撻洛水的宓妃，要她送酒菜給屈原等人;張衡的《羽獵賦》又曾說，要把水神玄冥囚禁在北方的荒野。可是，那美好的洛神，不是鬼怪;而這水神玄冥，也不是妖魔;他們這樣不切實際地任意描寫，難道不是太粗疏了嗎?這樣寫不過要想增加聲勢，便把事情寫得夸張一些，卻顯然違背了義理。但這些作品在描繪山海的狀貌和宮殿的形勢上，都能充分表現出那種宏偉高大、光輝燦爛的壯觀;色彩的鮮艷有如融融的火光，樓臺的高聳富有飛動的氣勢：所有這些，都是依仗夸張手法來表現出事物的形狀，借助修飾文采來顯示事物的奇特。因此，后來許多才人發揚了這種風氣，憑借著這種聲勢。他們振翼高舉，勢將奮飛;踴躍奔騰，恥于緩步。他們如果寫繁盛，即使是春日麗景也不如這般鮮艷;如果寫衰萎，即使是荒涼的寒谷也沒有這樣蕭條。寫到愉快，文字好像帶著歡笑一齊來到;寫到悲傷，音調好像和哭泣同時并至。這的確可以把深藏內心而不明顯的東西表達得十分鮮明而生動，簡直能使盲人睜開眼睛，聾子受到震驚。

如果夸張的修飾能夠抓住事物的要點，就可把作者的思想感情有力地表達出來;但是夸張過分而違背常理，那就會使文辭與現實脫節。假如在內容上能夠學習《詩經》、《尚書》中深廣的涵義，在形式上避免揚雄和司馬相如辭賦中過度的夸飾，做到夸張而有節制，增飾而不違反事實，這就可以算是美好的作品了。

總結：

夸張手法的運用，難道必須遵循一定的規則嗎?夸張的語言應該像大鵬矯健地高飛，而不要像鴻鳥著陸那樣氣勢緩慢。

作家選擇這種語言時應該像翻倒大海去尋寶珠，推垮昆侖山去求美玉。標準在于夸張得不過分，增飾得不出毛病。

文心雕龍夸飾賞析

全篇分三部分。第一部分論夸張描寫在文學創作中的必要。劉勰從《詩經》等儒家經書中舉一些運用夸張手法的例子，指出這種描寫雖然不免過分，但不僅無損于作品的教育作用，反而能“追其極”、“喻其真”，起到更為有力的教育作用。其實，不僅某些難以表達的事理，甚至普遍的形器，也正是借助于夸張的方法，才能突出其實質，發揮積極的藝術效果。因此，劉勰斷定“文辭所被，夸飾恒存”，凡是文辭描寫，就永遠存在著夸張的表現方法。

第二部分講夸張手法在兩漢的運用、發展情況及其藝術力量。劉勰舉漢賦中的一些例子，說明漢代辭賦家在夸張的運用上，雖有從盛行到過分的傾向，但都能在辭賦創作中“因夸以成狀，沿飾而得奇”，充分發揮了夸張描寫的藝術效果，甚至能使盲人睜開眼睛，聾子也受到驚駭。

第三部分論夸張手法的基本原則。劉勰認為，一方面要繼承《詩經》等儒家經書的優良傳統，一方面要糾正漢代辭賦家夸張過分的偏向，做到“夸而有節，飾而不誣”;關鍵在于抓住要點，能有力地表達思想感情，而不要用不恰當的夸張，使“名實兩乖”。

作者簡介

劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族，生于京口(今鎮江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上的地位。