【詩句】宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

【出處】唐·李商隱《賈生》。

【意思翻譯】漢文帝訪求賢能之人，便將貶謫在外的賈誼召回。賈誼的才情風姿 更是無與倫比。

【全詩】

《賈生》

.[唐].李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

【注釋】

①賈生：即賈誼，漢洛陽人，年少通諸子百家，文帝召為博士，擢為太中大 夫。對政事有深刻之洞察力和卓越之見解。他改正朔，易服色，制法度，興禮樂。又屢 上疏陳政事，言時弊，為權臣所忌，出為長沙王太傅，遷梁懷王太傅而卒，年三十三。(見 《史記》《漢書》本傳)

②宣室：即宣室殿，在未央宮，是皇帝齋戒的地方。訪：咨詢。逐臣： 遭貶謫之臣，指賈誼。

③才調：才氣，多指文才。

④虛：徒然。前席：古人席地而坐，“不 自知膝之前于席”，形容傾聽入神。

⑤蒼生：百姓，這里指民生之事。問鬼神：《史記· 賈生列傳》：“上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前 席。既罷，曰：‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！?/p>

【評析】

     唐詩篇名。七律。李商隱作。見明刊本《李義山詩集》卷六。寫作時間不詳。詩詠漢文帝夜召賈誼，不問國計民生而詢以鬼神之事，借以抒發更深一層的懷才不遇之慨。詩云：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！辟Z生被召問，似頗受重視，然所問非國家大事，直以其為巫祝，豈不更堪悲恨? 詩揭出此點，“純用議論矣，卻以唱嘆出之，不見議論之跡”(紀昀《玉谿生詩說》)，而憤懣譏刺可以意會。此種寫法對后人影響頗大，胡應麟稱其與杜牧《赤壁》“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”“皆宋人議論之祖”(《詩藪》內編卷六)。

【賞析】

     此詩詠史，選材獨到，——蓋前人詠及賈生多就其貶長沙事發感慨，而詩人卻選取賈誼從長沙召回、宣室(未央前殿正室)夜對的情節為詩材，諷刺君主徒有愛才之名，而無善任之實。本事見《史記·屈賈列傳》：“賈生征見，孝文帝方受僖(舉行祭祀祈求福佑)，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本，賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席(膝行而前)。既罷，曰‘吾久不見賈生，自以為過之，今不及也?！?/p>

     前二敘事，言賈生才調絕倫，故以逐臣見召，而夜對宣室也。倒騰出之，強調其“才調更無倫”，為后文反跌張本。

     后二以反跌作議論，“可憐”即可惜，“虛”即徒然，意謂人主于人臣能前席問道，固然大好，只可惜不問蒼生而問鬼神，舍本而逐末，枉然有此虛心也!亦倒騰出之，出句先置一嘆以為懸念，對句方補敘理由，饒有唱嘆之音。此即施補華所謂“以議論驅駕書卷，而神韻不乏?！?/p>

       逐臣獲訪，幸乎不幸，賈生當知之——詩中表現出不以個人榮辱作為衡量遇合與否的標準，胸襟超卓，立意固不凡也。