吃人與禮教

吳　虞

我讀《新青年》里魯迅君的《狂人日記》，不覺(jué)得發(fā)了許多感想。我們中國(guó)人，最妙是一面會(huì)吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來(lái)是極相矛盾的事，然而他們?cè)诋?dāng)時(shí)歷史上，卻認(rèn)為并行不悖的，這真正是奇怪了!《狂人日記》內(nèi)說(shuō)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。我仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字，是‘吃人’?！蔽矣X(jué)得他這日記，把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆，都被他把黑幕揭破了。我現(xiàn)在試舉幾個(gè)例來(lái)證明他的說(shuō)法：(一) 《左傳》，僖公九年，“周襄王使宰孔賜齊侯胙①，曰：‘天子有事于文、武，使孔賜伯舅胙?！R侯將下拜?？自唬骸矣泻竺禾熳邮箍自唬耙圆笋罄?，加勞賜一級(jí)，無(wú)下拜!”’對(duì)曰：‘天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無(wú)下拜·恐隕越于下，以遺天子羞。敢不下拜·’下，拜;登，受?！边@是記襄王祭文王、武王之后，拿祭肉分給齊侯。說(shuō)，“齊侯年老，可以不必下拜，講君臣的禮節(jié)。”齊侯聽(tīng)得襄王如此分付，便同管仲商量。管仲答道，“照著襄王分付的話做去，不行舊禮，便成了為君不君，為臣不臣，那就是大亂的根本了?！?《齊語(yǔ)》)于是齊侯出去見(jiàn)客，便說(shuō)道：“天子如天，鑒察不遠(yuǎn)，威嚴(yán)常在顏面之前，不敢不拜?！睋?jù)這樣看來(lái)，齊侯是很講禮教的。君君臣臣的綱常名教，就是關(guān)于小小的一塊祭肉，也不能茍且。講禮教的人到這步田地，也就盡夠了。就是如今刻《近思錄》②、《傳習(xí)錄》③的老先生講起禮教來(lái)，未必有這樣的認(rèn)真，齊侯真不愧為五霸之首了!然而我又考《韓非子》說(shuō)道：“易牙④為君主味，君之所未嘗食，唯人肉耳，易牙蒸其首子而進(jìn)之?！惫茏诱f(shuō)道：“易牙以調(diào)和事公，公曰，‘惟蒸嬰兒之未嘗’，于是蒸其首子而獻(xiàn)之公?！?戴子高《管子校正》：《治要》“首子”作“子首”，《韓子·難篇》同，今本誤倒。)你看齊侯一面講禮教，尊周室，九合諸侯，不以兵車，葵丘大會(huì)說(shuō)了多少“誅不孝，無(wú)以妾為妻，敬老慈幼”等等道德仁義的門面話;卻是他不但是姑姊妹不嫁的就有七個(gè)人，而且是一位吃人肉的。豈不是怪事!好象如今講禮學(xué)的人，家中淫盜都有，他反罵家庭不應(yīng)該講改革。表里相差，未免太遠(yuǎn)。然而他們這類人，在歷史上，在社會(huì)上，都占了好位置，得了好名譽(yù)去了。所以獎(jiǎng)勵(lì)得歷史上和社會(huì)上表面講禮教，內(nèi)容吃人肉的，一天比一天越發(fā)多了。(二) 就是漢高帝?！稘h書》：高帝二年，“漢王為義帝⑤發(fā)喪，袒而大哭，哀臨三日。發(fā)使告諸侯曰：‘天下共立義帝，北面事之。今項(xiàng)羽放殺義帝江南，大逆無(wú)道;寡人親為發(fā)喪，兵皆縞素，愿從諸侯王擊楚之殺義帝者’”。高帝雖是大流氓出身，但他這樣舉動(dòng)，是確守名教綱常，最重禮教的了。十二年，過(guò)魯，以太牢⑥祀孔子。孔二先生背時(shí)多年，自高帝用太牢加禮以后，后世祀孔的典禮，便成了極重大的定例。武帝以后，用他傳下這個(gè)方法，越發(fā)尊崇孔學(xué)，罷黜百家，儒教遂統(tǒng)一中國(guó)。這崇儒尊孔的發(fā)起人，是要推高帝;儒教在中國(guó)專制了二千多年，也要推高帝為首功了。班固又恭維高帝道：“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語(yǔ)》;雖日不暇給，規(guī)摹弘遠(yuǎn)矣。”據(jù)這樣看來(lái)，漢高帝哭義帝，斬丁公，他把名教綱?？吹梅浅Ｖ匾?。他曉得三綱之中，君臣一綱，關(guān)系自己的利害尤其吃緊，所以見(jiàn)得孔二先生說(shuō)“君臣之義不可廢”的話，他就立刻把從前未做皇帝時(shí)候“溺儒冠⑦”的脾氣改過(guò)，趕忙拿太牢去祀孔子，好借孔子種種尊君卑臣的說(shuō)法來(lái)做護(hù)身符。他又制造許多律令禮儀來(lái)維持輔助，以期貫徹他那些名教綱常的主張。果然就傳了四百年天下，騙了個(gè)“高皇帝”的尊號(hào)，史臣居然也就贊美他得天統(tǒng)了。卻是我讀《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，說(shuō)：“項(xiàng)王與漢俱臨廣武而軍，相守?cái)?shù)月。當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食。項(xiàng)王患之，為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公!’漢王曰：‘吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，約為兄弟;吾翁即若翁，必欲烹而翁，幸分我一杯羹!’”漢王這樣辦法，幸而有位項(xiàng)伯在旁營(yíng)救，說(shuō)是“為天下者不顧家”，——就是說(shuō)想得天下做皇帝的人，本來(lái)就不顧他老爹死活的。項(xiàng)王幸虧聽(tīng)了他的話，未殺太公。假如殺了，分一杯羹給漢王，那漢王豈不是以吃他老爹的肉為“幸”嗎·又讀《史記·黥布列傳》，說(shuō)：“漢誅梁王彭越，醢⑧之。盛其醢，遍賜諸侯?！边@也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)以人為醢，不但皇帝吃人肉，還要遍給諸侯，嘗嘗人肉的滋味。怪不得《左傳》記“析骸易子而食”;曾國(guó)藩日記載“洪楊之亂，江蘇人肉賣九十文錢一斤，漲到一百三十文錢一斤”。原來(lái)我們中國(guó)吃人肉的風(fēng)氣，都是霸主之首、開(kāi)國(guó)之君提倡下來(lái)的。你看高帝一面講禮教，一面尊孔子，一面吃人肉，這類崇儒重道的禮教家，可怕不可怕呢!后來(lái)太公得上尊號(hào)做“太上皇”，沒(méi)有弄到鍋里去成了羹湯，真算是意外的僥幸呀!(三) 就是臧洪、張巡輩了?？肌逗鬂h書·臧洪傳》：“洪，中平末，棄職還家，太守張超請(qǐng)他做郡功曹。后來(lái)曹操圍張超于雍丘，洪將赴其難，自以眾弱，從袁紹請(qǐng)兵，袁紹不聽(tīng)，超城遂陷，張氏族滅，洪由是怨紹，絕不與通。紹興兵圍洪，城中糧盡，洪殺其愛(ài)妾，以食兵將，兵將咸流涕，無(wú)能仰視?！标昂椴贿^(guò)做張超的功曹，張超也不過(guò)是臧洪的郡將，就在三綱的道理說(shuō)起來(lái)，也沒(méi)有該死的名義。便有知己之感，也止可自己慷慨捐軀，以死報(bào)知己，就完事了。怎么自己想做義士，想身傳圖象，名垂后世，卻把他人的生命拿來(lái)供自己的犧牲，殺死愛(ài)妾，以享兵將，把人當(dāng)成狗屠呢·這樣蹂躪人道，蔑視人格的東西，史家反稱許他為“壯烈”，同人反親慕他為“忠義”，真是是非顛倒，黑白混淆了。自臧洪留下這個(gè)榜樣，后來(lái)有個(gè)張巡，也去摹仿他那篇文章：考《唐書·忠義傳》載：“張巡守睢陽(yáng)城，尹子奇攻圍既久，城中糧盡，易子而食，析骸而爨⑨。巡乃出其妾，對(duì)三軍殺之，以饗軍士，曰：‘諸公為國(guó)家戮力守城，一心無(wú)二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人!’將士皆泣下，不忍食。巡強(qiáng)令食之。括城中婦女既盡，以男夫老小繼之;所食人口二三萬(wàn)。許遠(yuǎn)亦殺奴僮以哺士卒?！?《新書》)臧洪殺妾，兵將都流涕，不能仰視;張巡殺妾，軍士都不忍食。可見(jiàn)越是自命忠義的人，那吃人的膽子越大。臧洪、張巡被禮教驅(qū)迫，至于忠于一個(gè)郡將，保守一座城池，便鬧到殺人吃人都不顧，甚至吃人上二三萬(wàn)口，僅僅他們一二人對(duì)于郡將，對(duì)于君主，在歷史故紙堆中博得“忠義”二字，那成千累萬(wàn)無(wú)名的人，竟都被人白吃了!孔二先生的禮教講到極點(diǎn)，就非殺人吃人不成功，真是慘酷極了!一部歷史里面，講道德、說(shuō)仁義的人，時(shí)機(jī)一到，他就直接間接的都會(huì)吃起人肉來(lái)了。就是現(xiàn)在的人，或者也有沒(méi)做過(guò)吃人的事;但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得干干凈凈!到了如今，我們應(yīng)該覺(jué)悟：我們不是為君主而生的!不是為圣賢而生的!也不是為綱常禮教而生的!甚么“文節(jié)公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人設(shè)的圈套，來(lái)誑騙我們的!我們?nèi)缃瘢瑧?yīng)該明白了!吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!中華民國(guó)八年八月二十九日吳虞草于成都師今室。

原載1919年11月1日《新青年》6卷10號(hào)

〔注釋〕?、匐?zuò)：古代祭祀時(shí)用的肉。　②《近思錄》：南宋朱熹和呂祖謙合編的理學(xué)入門書，書名取名于“切問(wèn)而近思”。以弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)為宗旨，凡被認(rèn)為不合道統(tǒng)思想的異端均被排斥于外?！、邸秱髁?xí)錄》：明王陽(yáng)明著，分上、中、下三卷。主要內(nèi)容是王陽(yáng)明與門人的問(wèn)答與信札。該書反映了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，對(duì)心學(xué)的傳播和興盛起到重要作用?！、芤籽溃糊R桓公幸臣。長(zhǎng)調(diào)味，善逢迎。曾烹其子以進(jìn)桓公?！、萘x帝(·—前25)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王之孫熊心。項(xiàng)梁起義后擁立為王，仍稱楚懷王。與反秦諸將約定，先入關(guān)中者為王。后劉邦先入關(guān)，楚懷王堅(jiān)持如約。項(xiàng)羽自立為西楚霸王，表面上尊為義帝，實(shí)際上不聽(tīng)其命。后項(xiàng)羽又命人擊殺義帝于江中。?、尢危菏⑸氖称鹘欣?，大的叫太牢。祭祀時(shí)用牛、羊、豬?！、吣缛骞冢菏乱?jiàn)《史記·酈食其傳》。劉邦不喜歡儒生，儒生來(lái)了，他摘下人家的帽子，往里撒尿。?、圊?hǎi)：作名詞用，指肉醬。作動(dòng)詞用，指將人剁成肉醬的暴刑?！、犰?cuàn)：燒火做飯。〔鑒賞〕　吳虞列舉歷史上的事實(shí)，論證魯迅在《狂人日記》中，對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)戴著禮教的假面具殺人、吃人的看法。吳虞的結(jié)論是：“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”《狂人日記》刊于《新青年》第四卷五號(hào)，時(shí)間是在1918年5月15日。吳虞讀了以后引起很大的觸動(dòng)，寫了本文。文中所舉史實(shí)涉及先秦、兩漢與唐代，頗有貫串前后朝代之意。先說(shuō)先秦的事情。易牙為齊桓公的寵臣，擅長(zhǎng)調(diào)味，善于逢迎。傳說(shuō)曾烹其子以進(jìn)齊桓公，因?yàn)辇R桓公只有人肉的滋味沒(méi)有嘗過(guò)。齊桓公在葵丘大會(huì)上，大講“君君臣臣的綱常名教”，說(shuō)了不少“道德仁義的門面話”，但五霸之一的他卻“是一位吃人肉的”。再說(shuō)西漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦。項(xiàng)羽暗殺義帝于江中，劉邦親自發(fā)喪，叫士兵穿上白衣白袍，說(shuō)愿跟從諸侯王去攻打項(xiàng)羽。吳虞說(shuō)，劉邦雖是大流氓出身，“但他這樣舉動(dòng)，是確守名教綱常，最重禮教的了”。一統(tǒng)天下后，劉邦制定了“許多律令禮儀來(lái)維持輔助，以期貫徹他那些綱常名教的主張?！薄妒酚洝舨剂袀鳌份d，平定梁王彭越叛亂后，劉邦令人把彭越剁成肉醬，遍賜給諸侯吃?；茨贤跽诖颢C，“見(jiàn)醢，因大怒，陰令人部聚兵”。吳虞嘲諷地反問(wèn)：“你看高帝一面講禮教，尊孔子，一面吃人肉，這類崇儒重道的禮教家，可怕不可怕呢!”他告訴人們，“原來(lái)我們中國(guó)吃人肉的風(fēng)氣，都是霸主之首、開(kāi)國(guó)之君提倡下來(lái)的”。等而下之，就是將領(lǐng)們率士兵們吃人肉了。《后漢書·臧洪傳》中說(shuō)，臧洪為報(bào)恩于張超，在城中糧盡的情況下，殺死愛(ài)妾，讓兵將享用。《新唐書·忠義傳》載，安史之亂中，張巡守睢陽(yáng)城，被圍既久，城中糧盡。張巡怕守城將士思變，對(duì)著眾多將士殺死愛(ài)妾。將士見(jiàn)狀，難以下咽。張巡下了死命令，叫將士食用。后來(lái)索性把城中婦女與老小殺死，“所食人口二三萬(wàn)”，人心終不離變。臧洪與張巡相比，簡(jiǎn)直是小巫見(jiàn)大巫。吳虞斷言，“越是自命忠義的人，那吃人的膽子越大”。吳虞并不停留在故紙堆，他是由古及今的，“好象如今講禮學(xué)的人，家中淫盜都有”，表里相差太遠(yuǎn)了，以至于“表面講禮教，內(nèi)容吃人肉的，一天比一天越發(fā)多了”。禮指中國(guó)古代的宗法等級(jí)制以及與此相應(yīng)的道德原則與禮節(jié)儀式。以禮去教化民眾，使民眾順從禮制的種種規(guī)定，就是禮教。周建立起一套完備的禮制，在中國(guó)歷史與文化上影響最大。除規(guī)定祭祀、朝聘、軍事、婚喪等所應(yīng)遵守的儀式，其主體是“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)制?？鬃印翱思簭?fù)禮”的“禮”就是指西周時(shí)的禮制。自西漢儒家作為正統(tǒng)思想被確立以后，對(duì)禮的理解有廣、狹二義。狹義的禮就是儀式，不在吳虞所說(shuō)的禮教之內(nèi)。廣義的禮是指政治制度和倫理道德，綱常名教、禮教就是廣義的禮的習(xí)用語(yǔ)。這里有封建等級(jí)制度和政治原則，也有以忠孝為核心的道德原則，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中。吳虞所說(shuō)的禮教，就是廣義的禮。吳虞指出，人們應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟到，“不是為綱常禮教而生的!甚么‘文節(jié)公’呀，‘忠烈公’呀，都是那些吃人的人設(shè)的圈套，來(lái)誑騙我們的!”古代社會(huì)中的臧洪、張巡之流，為了“博得‘忠義’二字”，做出了“蹂躪人道，蔑視人格”的舉動(dòng)，使得“那成千累萬(wàn)無(wú)名的人，竟都被人白吃了”。吳虞此文在強(qiáng)烈鞭撻封建禮教的同時(shí)，又閃現(xiàn)著人道關(guān)懷的人文主義的因素。