《古代兵法散文·宋遼金元兵法·虎鈐經(jīng)》原文鑒賞

[原文](節(jié)選)

人用第三

今之世取人也，每務(wù)其學(xué)而舍其偏技，非良術(shù)也。兵家所利，隨其長(zhǎng)短而用之也。是以善撫恤者勿頻斗，慮其勞疲而無(wú)勇也;善保守者勿使進(jìn)攻，慮其遲緩而不猛也; 多方者勿使與于決事，慮其猶豫也;多勇者勿與謀敵，慮其過(guò)輕也。精悍者使斗;果敢者使攻也;沉毅而性執(zhí)者，使據(jù)阻險(xiǎn); 見小而貪財(cái)者，不可使守儲(chǔ)蓄;智而善斷者，可擇其言;輕健者，使誘敵;剛愎者，使當(dāng)鋒;利口喋喋者，使行間;善鼠竊狗偷者，使盜號(hào)探敵;惡言多罵者，使之揚(yáng)毀訾詈;奇才異識(shí)者，使予談?wù)?深識(shí)大度者，使安眾;倔強(qiáng)多力者，使斬辟榛莽;善隨地形結(jié)構(gòu)者，使度樹營(yíng)柵;怯懦者，使輦運(yùn)器用;老弱者，使備炊汲;諳山川、擇高下水泉之利者，使地形;妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚(yáng)聲惑眾以動(dòng)敵心;善擇地勢(shì)平易險(xiǎn)阻，知往來(lái)細(xì)大之蹊路者，使通糧儲(chǔ);奇辭偉辯，能架虛矜大者，使奮振威德;耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽;敏才健筆者，使主牒檄。明七曜休咎者，為歷數(shù)之士;善占風(fēng)云吉兇者，為候氣之士;曉六壬遁甲者，為選日時(shí)之士;諳蓍龜者，為卜巫之士。是四人者，雖推驗(yàn)體測(cè)陰陽(yáng)，各不可使相亂，貴其專一也; 醫(yī)藥之人，二十人已上，以兵數(shù)增之。獸醫(yī)亦如醫(yī)人之?dāng)?shù)。大將軍權(quán)通才者，與之參議可否。故我大眾之內(nèi)，有善有惡，無(wú)棄人焉。人無(wú)所棄，斯不怨則動(dòng)有功矣。

三才應(yīng)變第四

易曰： 見機(jī)而作，不俟終日。故用兵之術(shù)，知變?yōu)榇蟆＼婋m氣銳時(shí)勝而行列散潰，旌旗紊亂，金鼓不節(jié)，擊之可也。或曰： 彼得天時(shí)，詎可破乎?許洞曰： 天之所佑，正也。怙天時(shí)而戾軍政，與天違也。天人相違，不兇何侯?

故兵利以順應(yīng)順也。順而逆應(yīng)之，必兇之兆也。或曰： 軍乘天時(shí)，跨有地利，將吏驕怠，謀畫不精，軍陣散亂，如之何?洞曰： 可擊也。彼獲天地之利，如何擊之?曰：人者天地之心也。茍心不正，雖有其表，將焉用乎?或曰： 軍違天時(shí)，逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進(jìn)退有節(jié)，如之何?許洞曰： 未可擊也。曰： 不獲天地之利，奚謂未可乎?曰： 正則可以率天地之用，草寇可為王矣。或曰：彼如是也。我之動(dòng)將之如何?許洞曰： 先以人，次以地，次以天，然后攻之，必克敵也。曰： 先后如之何?曰：利為主。何謂主?曰：功為客，靜為主，觀敵之動(dòng)何如，乃應(yīng)之。先勝而后舉，神明之道也。

三才隨用第五

天著吉兇，以陰陽(yáng)辨也;地布險(xiǎn)易，以山川章也;人包勇怯，以戰(zhàn)陣見也。茍欲陰陽(yáng)之順，險(xiǎn)易之利，勇怯之用，在于閑暇可得而擇也。當(dāng)彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利而用哉?或曰：兩師不期逼于險(xiǎn)地，天地震晦，雨雪交積，山川不辨。當(dāng)此之舉，何以御之?許洞曰： 大將止眾堅(jiān)陣，嚴(yán)肅號(hào)令，雖敵來(lái)攻，勿與交戰(zhàn)。俟天變少罷，觀弱強(qiáng)之勢(shì)，而后進(jìn)退之。曰：我既安矣，彼自驚擾，則如之何?曰： 以積兵乘之。又曰： 倉(cāng)卒之際，大將以何術(shù)即能堅(jiān)行陣，嚴(yán)號(hào)令，使士卒不自驚亂?許洞曰：善用兵者有動(dòng)必備，預(yù)擇輕勇者二十四人，八方各三騎，相去一里，晝以旗，夜以鼓。第一騎見賊，晝舉旗。第二騎亦如之。第三騎馳告。夜用鼓如晝法，煙霧蓊塞，風(fēng)雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告，斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍?zhí)斓赜凶儯瑒t引輕兵突之。大陣不可妄動(dòng)，觀彼動(dòng)靜而后舉焉。故我常用其整也。此皆隨天之變也。或曰： 與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳污沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當(dāng)其用之如何?許洞曰： 回渠污澗，可以沖車突馳也; 深峽隘口，可以少擊眾也; 長(zhǎng)林豐草，可以為伏也; 原野慢衍，可以騎兵相屬也;草木隱障，可以步士接戰(zhàn); 長(zhǎng)郊往來(lái)，可進(jìn)可退，可以長(zhǎng)戟當(dāng)敵;逾水跨遠(yuǎn)，高下相乘，不可得親近，可以長(zhǎng)弩當(dāng)敵;崖壁相隱，狹徑斗回，可以劍盾當(dāng)敵; 葦蕭蘆獲，枝葉朦朧，可以戈梃當(dāng)敵。此皆隨地之性也。或曰： 寨柵之間，三軍已息，寇敵乘間沖突攻擊，當(dāng)此之時(shí)如之何?許洞曰： 使勇者據(jù)其前，怯者匿其后。忽遽之時(shí)，怯者強(qiáng)驅(qū)而前進(jìn)焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當(dāng)此之時(shí)，何暇別勇怯之用乎。曰：不然。善用兵者，防亂于未亂，備急于未急。結(jié)營(yíng)既定，預(yù)擇強(qiáng)勇者衛(wèi)外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天地人預(yù)備之道者也。故易之卦以豫者預(yù)也，取預(yù)備之冢為難之用也。故曰： 重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫，用兵者可不審于此乎?

辨將第六

國(guó)定行師授律，生殺之柄，大將所生。將者國(guó)之腹心，三軍之司令也。可不慎于選乎?茍欲命將，預(yù)以精誠(chéng)辨其可否者有四： 一曰貌，二曰言語(yǔ)，三曰舉動(dòng)，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆獻(xiàn)者，語(yǔ)言而不純者，目反仰視者，方坐內(nèi)多虛驚者，行而瞠乎必照后者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊(yùn)不臣之心，不可使之也。半下銳上，神氣安祥者，重德而善安眾人也。目黑多白少，點(diǎn)睛深，而神氣與形相副者，機(jī)度沉厚，不可以詐動(dòng)人也。目睛熒朗，五岳相照，燕領(lǐng)虎頤者，心機(jī)疾速，勇而有斷人也。龜背虎臆，點(diǎn)睛深而朗徹，瞻視詳諦，而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者，人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄面淺，頸大腹細(xì)，目睛昏瞢，點(diǎn)睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣，智識(shí)庸鄙人也。其二曰言語(yǔ)。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也; 言枝蔓而不徑者，心有隱也;矜大人善唯恐不至者，黨人也; 言錯(cuò)綜而無(wú)所歸者，心躁競(jìng)也;方言而他視者，心不誠(chéng)也; 言卑而色下者，心有所屈也; 方言頻四顧者，其辭妄也; 言人之短而視不定者，誣罔人也;言多以私事為憂者，顧妻子之人也;言大而理不精者，其學(xué)虛也; 色悅而徐徐順人意者，佞媚人也;矜己善而斥人不善者，崛強(qiáng)人也; 言欲發(fā)而卻縮者，含蓄人也; 言無(wú)公私必及利者，貪人也;色卑而言多諂者，志下劣人也。事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大事，不詳而強(qiáng)能，理矯而強(qiáng)正，此皆奸詐人也。是十有六者，人有其一，不可使也，言大而意精至者，有識(shí)度人也; 言希而出必中者，志節(jié)人也; 言動(dòng)而必及國(guó)家者，忠孝人也; 言?shī)^而不污者，壯直人也;辭寡而意懇者，公正人也; 言多及軍吏之私者，善撫恤人也，言及陣敵，喜動(dòng)色者，好勇人也;言及細(xì)微，而能剖析是非者，有智人也，言迂闊，而卒近于理者，識(shí)深見遠(yuǎn)人也; 言少而事詳者，大度人也;語(yǔ)氣和，而神色相稱者，善納眾人也;言徐徐而事備者，性緩而有德人也; 言速而事當(dāng)，性急而不暴，有識(shí)人也，是十三者，人有其一，皆可使之也。其三曰舉動(dòng)。行有狼顧者;行與坐忽如驚恐者;非時(shí)言語(yǔ)，而手足紛拿者;方食而不覺(jué)棄匙筋者; 方坐而首偏，口目輒斜動(dòng)者; 行而唯恐有人逐者;欲坐而頻四顧，如有所駭者; 方言勃?dú)馍向v，神色自得者;待下多卑恭而不實(shí)者;睹事覺(jué)，己如不知，而目它視者。是十者，有其一，此皆心不誠(chéng)實(shí)，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動(dòng)而身不搖也; 坐欲如山岳，形神俱定也; 臥欲如覆舟，神氣安詳也;此皆智度沉深，大節(jié)崇德人也。是三者，人有其一，可使之也。其四曰行事。有人行事先己后人者，好私人也; 事繁多而用事不當(dāng)者，無(wú)智人也;作事不急于用者，無(wú)益人也;作事有首無(wú)尾者，偽人也; 先急而后慢者， 卒眾庸人也;事不求詳而輒為者，粗疏人也;巧妙而無(wú)裨急用者，浮艷人也;所措捨魯鈍而不適用者，愚人也;利害章章而不能析之者，無(wú)識(shí)人也;臨事而懼者，懦弱人也;進(jìn)退不決者，無(wú)斷人也;記一而忘二者，神昧人也;事虛而構(gòu)架廣大，以善為惡，以惡為善者，奸人者;善候人之顏色，隨所欲而言者，侫人也。是十四者，人有其一，不可使之也。有事簡(jiǎn)而用當(dāng)者; 有喜怒之事不露于色者; 臨大事而神氣自若者，此謂神有余人也。有微而不棄，大而不煩者，兇事不懼，美事不喜者，事有眾惑而獨(dú)斷之者，事有眾危而獨(dú)安之者，事有難動(dòng)而獨(dú)動(dòng)之者，事有難安而能安之者，此謂志有余人也。是十者，人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也; 言語(yǔ)也者，神之發(fā)也;舉動(dòng)也者，神之用也;行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國(guó)之命將，可不審于此乎。

論將第七

《萬(wàn)機(jī)論》曰： 雖有百萬(wàn)之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國(guó)之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為?謂大小者各有四焉。八者皆無(wú)，何足以謂之將乎?其大者，一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將; 其小者，一曰威將，二曰強(qiáng)將，三曰猛將，四曰良將。凡興師舉眾，列營(yíng)結(jié)陣，視旌旗之動(dòng)，審金鼓之聲，揆日度時(shí)，以決吉兇; 隨五行運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)神位出入，以變用兵，敵人不測(cè)其所來(lái)，以神用兵，我?guī)煵恢渌鶠椤?dòng)有度，靜有方，勝負(fù)在乎先見;持天地鬼神之心，以安士眾，此之謂天將者也。所至之境詳察地理，山澤遠(yuǎn)近，廣狹險(xiǎn)易，林?jǐn)?shù)之厚薄，溪澗之深淺，若視諸掌; 戰(zhàn)陣之時(shí)，前后無(wú)阻，左右無(wú)滯，步騎使其往來(lái)，戈戟葉其所用;指揮進(jìn)退，皆順其情，人馬無(wú)逼塞之困，攻守獲儲(chǔ)蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無(wú)饑渴之色; 陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之;不擇險(xiǎn)易，皆能安而后動(dòng)，動(dòng)而決勝者，此之謂地將者也。又若廉于財(cái)，節(jié)于色，疏于酒;持身以禮，奉上以忠;憂樂(lè)與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留;納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法;原其小罪，決其大過(guò); 犯令者不諱其親，有功者不忌其仇;老者扶之，弱者撫之，懼者寧之，憂者樂(lè)之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強(qiáng)者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來(lái)者爵之，暴者挫之，智者昵之，讒者遠(yuǎn)之;得城不攻，得地不專;敵淺以待變，敵詭以順會(huì);逆勢(shì)則觀，順勢(shì)則攻，此之謂人將者也。又若以天為表，以地為里，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。(編注： 此處原文似缺漏一段)行師之時(shí)，無(wú)失天時(shí)，無(wú)失地利，無(wú)失其人。無(wú)有勇怯，聞敵而即行，心無(wú)疑慮;犯令者，罪無(wú)大小，必繩以刑; 敵聞之即畏，當(dāng)之即破，此之謂強(qiáng)將者也。師無(wú)多少，敵無(wú)強(qiáng)弱，三軍順令，若臂使指，往復(fù)萬(wàn)變;出其敵不意，舉動(dòng)如神，匹馬單劍摧鋒先入，使敵人失措，懼而遠(yuǎn)遁，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為里，以強(qiáng)居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。國(guó)之任將也，得天將，可以當(dāng)違天之?dāng)?得地將，可以當(dāng)逆地之?dāng)?得人將，可以當(dāng)悖人之?dāng)?得神將，可以當(dāng)天下之?dāng)常e無(wú)遺算矣。威將可附天將，強(qiáng)將可附地將，猛將可附人將，良將可保四方。曰： 雖有敏捷之用，然皆不可以獨(dú)用焉。如是者，將之體也。

先謀第十五

用兵之要，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民。欲謀攻敵，先謀通糧。欲謀疏陣，先謀地利。欲謀勝敗，先謀人和。欲謀守?fù)?jù)，先謀儲(chǔ)蓄。欲謀強(qiáng)兵，先謀正其賞罰。欲謀取遠(yuǎn)，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故圣王之兵，先務(wù)其本。本圖，則未亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以御敵，雖有百萬(wàn)之眾，可不勞而克矣。

先勝第十六

孫子曰：“勝兵先勝。”謂先定必勝之術(shù)，而后舉也。何謂先勝?許洞曰：先務(wù)三和，次務(wù)三有余，次務(wù)三必行。何謂三和?曰：和于國(guó)，然后可以出軍;和于軍，然后可以出陣;和于陣，然后可以出戰(zhàn)。國(guó)不和則人心離;軍不和則教令亂;陣不和則行列不整。不先務(wù)此三和之道，何其可戰(zhàn)耶?何謂三有余?曰：力有余，食有余，義有余也。力無(wú)余則困于斗; 食無(wú)余則怠于時(shí); 義無(wú)余則吏士怨。不務(wù)三有余之術(shù)，師其可動(dòng)耶?何謂三必行?曰：必行其謀則奸機(jī)不成;必行其賞則好功者不爰死;必行其罰則有過(guò)者不歸咎。不務(wù)三必行之道，人其可用耶!是以知善務(wù)和者，公無(wú)私，舍小惠，務(wù)大惠。善務(wù)有余者，力諸事而不自怠。善務(wù)必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者。務(wù)令預(yù)定之于前，則萬(wàn)變千機(jī)，然后動(dòng)乎其中矣。率此以御敵，未有不勝者也。故曰： 勝兵先勝者，勝在我也，其在《易》曰：先天不違之義。

[鑒賞]

《虎鈐經(jīng)》，北宋人許洞所著。它繼承和發(fā)展了《孫子兵法》、《太白陰經(jīng)》的一些觀點(diǎn)，具有樸素的哲學(xué)思想，對(duì)天地人在軍事領(lǐng)域的作用有不少新的見解，對(duì)后世有一定影響。

許洞，字淵夫，又字洞夫，生卒年不詳。江蘇吳縣人。曾任雄武軍推官、烏江縣主簿等職。《虎鈐經(jīng)》于公元1001年開始撰寫，4年后成書。全書共有20卷120篇，前10卷是論述實(shí)際用兵問(wèn)題，其中卷一講述治軍的一般道理，卷二論述將領(lǐng)，卷三講兵機(jī)謀略，卷四講述進(jìn)攻，卷五為地形天候的利用，卷六為各種特殊戰(zhàn)斗形式，卷七為旗鼓等信號(hào)，卷八講安營(yíng)扎寨，卷九為各種陣法，卷十為人馬醫(yī)藥。后10卷論述較雜，有世俗迷信色彩。

《虎鈐經(jīng)》在論述天地人三者關(guān)系時(shí)，重視人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，認(rèn)為人是主宰，強(qiáng)調(diào)即使在“違天時(shí)，逆地利”的情況下，只要“大將深謀沉毅，部伍精肅”，這樣的軍隊(duì)仍然是不可擊的。這就發(fā)展了《太白陰經(jīng)》“地勢(shì)所生，人氣所受，勇怯然也”的思想。明確提出天時(shí)地利只是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件，關(guān)鍵在于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人。并指出：“地之形，險(xiǎn)易殊也;地之氣，寒熱異也，用形與氣，在知逆順焉。”善用地者，“險(xiǎn)而易之，易而險(xiǎn)之也。夫居險(xiǎn)用險(xiǎn)必內(nèi)潰，居易用易必內(nèi)蹶。”強(qiáng)調(diào)在利用地形地物方面，要根據(jù)時(shí)間地點(diǎn)的不同，擇利而從之。

《虎鈐經(jīng)》強(qiáng)調(diào)兵家用人應(yīng)用其所長(zhǎng)避其所短，不求博學(xué)而貴在專一。提出軍隊(duì)中人數(shù)眾多，有各種各樣的人，都應(yīng)擇長(zhǎng)而用，不應(yīng)有棄置不用的人，如“智而善斷者，可擇其言”，“精悍者使斗”，“果敢者使攻”，“沉毅而性執(zhí)者，使據(jù)阻險(xiǎn)”等，這樣才能最大限度地調(diào)動(dòng)起積極因素，發(fā)揮每種人的最佳效用。“故我大眾之內(nèi)，有善有惡，無(wú)棄人焉。人無(wú)所棄，斯不怨則動(dòng)有功矣”。

《虎鈐經(jīng)》指出“善用兵者，防亂于未亂，備急于未急”，“重門擊柝以待暴客”，這樣才能做到有備無(wú)患，還認(rèn)為有備可以戰(zhàn)勝優(yōu)勢(shì)之軍，無(wú)備優(yōu)勢(shì)亦能變劣。強(qiáng)調(diào)兵家之事，預(yù)則立，不預(yù)則廢。這些思想在當(dāng)時(shí)以至今天都是可貴的，具有普遍的指導(dǎo)意義。