作者： 趙德福 【本書體例】

【原文】：

綏萬邦⁽¹⁾，婁豐年⁽²⁾，天命匪解⁽³⁾。桓桓武王⁽⁴⁾!保有厥士⁽⁵⁾，于以四方，克定厥家。於昭于天⁽⁶⁾，皇以間之⁽⁷⁾。

【鑒賞】：

《大武舞》在漢代失傳。漢初承秦火之余文學凋零。而《毛詩序》出于漢代，所以《毛詩》對《大武》諸歌解釋不甚詳備，對《桓》釋為“講武類祃”之作。“類是祭天；祃是祭造為軍法者，殆謂祭軍神，亦猶后世之所謂祃牙或祭旗邪?”(陳子展語)；也有人認為《桓》是“祀武王于明堂”的樂歌。但近當代學者根據《左傳》(宣公十二年)所載楚莊王的一段話：“武王克商，又作《武》其六曰‘綏萬邦，婁豐年’”認為這是《大武舞》樂歌第六章，主要是歌頌武王克商立國之后，年豐物阜，國泰民安的景況。

一般說來，舞曲歌辭內容都不復雜。因為歌辭是樂舞的配角，它就不能喧賓奪主，但歌辭本身形象性卻對表現功能很強的舞蹈動作有輔助渲染與畫龍點睛的作用。

《桓》雖短，內容也不甚復雜，但如果讀者發揮自己歷史感的想象力就不難感受到皇家舞隊手持干戚，在舞場上擺開氣勢磅礴陣容的爛漫景象，當開始喝一聲“安萬邦，婁豐年”，將使人們感到何等莊嚴與偉大。朱熹說：“大軍過后，必有兇年”，《老子·儉武》曰：“師之所處，荊棘生焉”，但武王“綏安邦”誅無道，安天下的結果是“婁豐年”卻獲得豐年之祥。什么原因呢?正如《鄭箋》說：“……則亟有豐熟之年，陰陽和也。”在《左傳(僖公十九年)》也有所謂“周饑克殷而年豐”的記載。這在當時人們觀念中認為似乎非人力所能，于是詩人得出“天命匪解”的結論。因為武王有上天佐佑故能克殷取天下。而今天我們當然認為是由于武王革命的進步性，以進步的封建社會生產方式，替代了奴隸社會的生產方式所產生的必然結果。于是詩人從心底油然而生對武王的崇拜與感激，發出“桓桓武王”的贊嘆。“保有厥士，于以四方，克定厥家。”古今注家都疑“厥士”是“厥土”之謬。但朱熹不改本字解釋，其實“保有厥士”有什么不通呢?這幾句是述說武王功績：他善于用人，并成功地向四方擴展，從而奠定了國家，擁有天下，即就是“保有其士而用之于四方，以定其家”，武王擁有英勇的兵和將，用他們去撫定四方，使家家安定，人人喜氣洋洋。王師威風凜凜，所向披靡，在武王揮戈之下，一切頑敵都如灰飛煙滅了。詩的結尾二句“於昭于天，皇以間之”贊頌武王功德無限，其光彩明著于天，于是上天命令武王代殷治天下。周國受天命，正得天之眷顧，無人能代替。武王立國黑暗時代結束，光明時代使人們歡欣鼓舞。《桓》后兩句也是《大武》全樂最后結尾，以反詰語終，益覺語意雋永，令人發出無限深思。

《桓》多為頌贊之語，但寫得不空泛，內容實在集中，主題鮮明；情感真摯，頗具感染力；語言淺易、流暢。不可否認《桓》這首詩多夸飾成份，也有明顯的階級色彩及宗教天命思想。