太甲上第五

太甲上第五

【原文】

太甲即為，不明，伊尹放諸桐，三年夏歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。惟嗣王不惠于阿衡[127]，伊尹作書曰：“先王顧諟天之明命[128]，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅[129]。天監(jiān)厥德，用集大命[130]，撫綏四方[131]。惟尹躬克左右厥辟宅師[132]，肆嗣王丕承基緒[133]。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終[134]。相亦惟終；其后嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥辟[135]，辟不辟[136]，忝厥祖[137]。”

【注釋】

[127]惠：順從。阿衡：阿，倚。衡，平。阿衡，一說(shuō)為商代官名，一說(shuō)為伊尹之號(hào)。

[128]顧諟（dì）：顧，顧念。諟，是，正確。這里用作“認(rèn)為正確”的意思。

[129]祗肅：敬肅。

[130]集：降下。

[131]綏（suí）：安撫。

[132]左右：幫助。辟：君主。宅師：宅，安。師，眾人。宅師，安定眾人。

[133]緒：業(yè)。

[134]自周：自，用。周，忠信。終：成。終訓(xùn)成，與下文的“終”，意義相同。

[135]祗：恭敬。辟：君主，這里指君道。

[136]辟不辟：君主不盡君主之道。后一辟字，用為動(dòng)詞。

[137]忝（tiǎn）：羞辱。

【譯文】

太甲即位以后，胡作非為，伊尹便將他幽禁在桐宮，三年后太甲改過(guò)自新，得以復(fù)位。伊尹于是作《太甲》三篇表?yè)P(yáng)他。嗣王太甲對(duì)伊尹不順從，伊尹作書給王說(shuō)：“先王成湯顧念天的明命是正確的，因此供奉上下神祇宗廟社稷無(wú)不恭敬嚴(yán)肅。上天看到湯的善政，因此降下重大使命，使他安撫天下。我伊尹能親身輔助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王基業(yè)。我伊尹親眼見到西方夏邑的君主因?yàn)榛囊鰢?guó)了，所以用忠心取得成就，輔相大臣也取得成就；我們的后繼王不能取得成就，輔相大臣也沒(méi)有成就。嗣王要警戒呀！應(yīng)當(dāng)敬重你做君主的法則，做君主而不盡君道，將會(huì)羞辱自己的祖先。”

【原文】

王惟庸罔念聞[138]。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯[139]，坐以待旦。旁求俊彥[140]，啟迪后人[141]，無(wú)越厥命以自覆[142]。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機(jī)張[143]，往省括于度，則釋[144]；欽厥止[145]，率乃祖攸行！惟朕以懌[146]，萬(wàn)世有辭[147]。”王未克變。伊尹曰：“茲乃不義，習(xí)與性成。予弗狎于弗順[148]，營(yíng)于桐宮[149]，密邇先王其訓(xùn)[150]，無(wú)俾世迷[151]”。王徂桐宮，居憂[152]，克終允德[153]。

【注釋】

[138]庸：常。

[139]昧爽：昧，昏暗。爽，明亮。昧爽，指將明未明的時(shí)刻。丕：乃。顯：通憲，思也。

[140]彥：美士曰彥。

[141]啟迪：?jiǎn)ⅲ_。迪，引導(dǎo)。

[142]越：失忘記。覆：失敗滅亡。

[143]虞機(jī)：虞人之機(jī)。主管山林的人叫虞人。機(jī)，弓弩上的發(fā)射機(jī)關(guān)。

[144]括：矢括，箭末扣弦處。度：瞄準(zhǔn)器。于：與。連詞。

[145]止：至、到。這里指用引申義。

[146]懌：喜悅。

[147]辭：指好的言辭美譽(yù)。

[148]狎：輕忽，輕視。

[149]桐：地名，在今河南虞城縣東北。

[150]邇：近。其：相當(dāng)于“之”。

[151]世：終生，一世。

[152]居憂：居于憂患的境遇。一說(shuō)為執(zhí)行喪禮。

[153]終：成。允：誠(chéng)信。允德，誠(chéng)信之德，就是上文“自周有終”之周。

【譯文】

王像往常一樣不念不聞。伊尹就說(shuō)：“先王在天將明未明的時(shí)刻，就思考國(guó)事，坐著等待天明。又遍求俊彥的臣子，開導(dǎo)后人。您不要忘記先祖的教導(dǎo)以自取滅亡。要慎行儉約的美德，懷著長(zhǎng)久的計(jì)謀。好像虞人張開了弓，還要去察看箭尾與瞄準(zhǔn)器才發(fā)射一樣；您要重視自己的目的，遵行你的祖先的措施！這樣我就高興了，千秋萬(wàn)世您將會(huì)得到美好的聲譽(yù)。”太甲未能改變。伊尹對(duì)群臣說(shuō)：“嗣王這樣就是不義。習(xí)慣將同生性相結(jié)合，我不能輕視不順教導(dǎo)的人。要在桐宮造宮室，使他親近先王的教訓(xùn)，莫讓他終身迷誤。”嗣王去桐宮，處在憂傷的環(huán)境，能夠成就誠(chéng)信的美德。

【解析】

《太甲》三篇是伊尹教導(dǎo)太甲的訓(xùn)辭。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載：太甲繼承帝位三年，不遵守先祖成湯制定的法典，胡作非為，于是伊尹把他放逐到桐宮替成湯守喪。伊尹代理大甲處理國(guó)事，接受諸侯的朝見。大甲在桐宮守喪三年，悔過(guò)自新。于是，伊尹又把太甲迎回國(guó)都，交還了政權(quán)。從此，太甲注重品德修養(yǎng)，諸侯都?xì)w服商朝，百姓生活安寧。伊尹嘉獎(jiǎng)太甲，就作了《太甲》三篇。史官記述訓(xùn)辭時(shí)，把放逐桐宮這一段作為上篇，把從桐宮迎回太甲作為中篇，把事后對(duì)太甲的諄諄教誨作為下篇，三篇構(gòu)成一個(gè)完整的整體。

本篇為太甲被放逐桐宮前，伊尹對(duì)太甲的勸誡。伊尹從夏朝大禹開始說(shuō)起，然后指出，正是因?yàn)橄挠淼淖訉O違逆祖德，成湯才遵奉天命，擁有天下。言下之意無(wú)非是說(shuō)，如果成湯的子孫不遵循成湯、夏禹的優(yōu)良品德，也會(huì)與夏桀一樣走向滅亡的道路。

由于太甲對(duì)伊尹的話置若罔聞，伊尹只好在成湯的墓地附近修建行宮，強(qiáng)制讓太甲在那里去居住，反思悔過(guò)。倘若這件事屬實(shí)的話，則無(wú)論在當(dāng)時(shí)或者在數(shù)千年后的今天，都是一個(gè)非常“出格”的決定。這里，我們不妨援引此事500多年之前“后羿代夏”，以及此事400多年之后“周公輔佐成王”的例子，來(lái)分析其中的利害。

我們知道，“后羿代夏”無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是以后，都抹不掉一個(gè)“篡”。這也好理解，一個(gè)外族人，與夏后氏一不沾親二不帶故，就不容分說(shuō)把人家的道統(tǒng)給據(jù)為己有，無(wú)論你的借口多么漂亮，在標(biāo)榜“以仁義治天下”的大環(huán)境下，任你如何高明，也逃不掉一頂“亂臣賊子”的帽子。也正是這個(gè)原因，直接導(dǎo)致了后羿氏的滅亡。再看周公與成王，這二人乃是嫡親的叔侄，最終周公也難免飽受猜忌，以至于引發(fā)三監(jiān)之亂。因此我們不難想象，伊尹當(dāng)時(shí)做出這項(xiàng)決定時(shí)的壓力之大。這也從反面說(shuō)明，伊尹性格中強(qiáng)悍的一面，以及政治手腕之高超。