王國(guó)維《人間詞話·南宋俗子詞》經(jīng)典解讀

南宋俗子詞

唐五代、北宋之詞家，倡優(yōu)也。南宋后之詞家，俗子也。二者其失相等。然詞人之詞，寧失之倡優(yōu)，不失之俗子。以俗子之可厭，較倡優(yōu)為甚故也。

倡優(yōu)乃是臺(tái)上戲子，俗子乃是庸俗之人。

將唐、五代、北宋的詞家比作是臺(tái)上戲子，將南宋的詞家比作是凡夫俗子。

王國(guó)維在《人間詞話》上篇尊北宋抑南宋，稱馮延巳“開北宋一代風(fēng)氣”。“詞至李后主而眼界始大、感慨遂深。”肯定秦觀、蘇軾、周邦彥等人。對(duì)南宋詞，除了給辛棄疾很高的評(píng)價(jià)之外，對(duì)姜夔、吳文英、史達(dá)祖、張炎等人諸多批評(píng)，“白石有格卻無(wú)情，劍南有氣而乏韻”“梅溪、夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一隔字”。

如果按照大眾對(duì)倡優(yōu)和戲子的理解，似乎王國(guó)維在此則的說(shuō)法里有些偏激，并且和上篇嚴(yán)謹(jǐn)莊重的批評(píng)態(tài)度有些矛盾。

俗語(yǔ)說(shuō)戲子無(wú)情，因?yàn)閼蜃訋е星槿霊颍瑧蜓萃炅耍嵉糜^眾的眼淚之后，戲子的情感也就結(jié)束了。明明王國(guó)維是極其欣賞北宋之詞的，以倡優(yōu)作比較，明顯有不太尊重之意。

但是王國(guó)維向來(lái)就自視頗高，后來(lái)又受到西方哲學(xué)的影響，超越了哲學(xué)的玄思，厭棄人世的庸俗，文學(xué)成為他思想上安身立命的凈土，他的文學(xué)世界是一個(gè)純粹的、完全超越功利的、寄托高尚嗜好的、慰藉心靈的唯美世界。

詞人之詞雖好，但是在思想高度上很難達(dá)到王國(guó)維完全的超越功利的唯美要求。所以，王國(guó)維在欣賞的同時(shí)，對(duì)詞的藝術(shù)境界要求甚高，那么五代、北宋詞作者達(dá)不到王國(guó)維所要求的這樣一個(gè)精神高度，王國(guó)維從骨子里泛出的輕蔑之意也就是人自然的性情流露。當(dāng)然，這也是由于自身個(gè)性的局限性。

王國(guó)維所說(shuō)的是唐、五代、北宋詞，將其比作倡優(yōu)，是對(duì)這些詞的一個(gè)大的概括。唐、五代、北宋詞注重詞的真情實(shí)感，正是詞從興起到繁盛時(shí)期的一個(gè)被王國(guó)維所看重和欣賞的顯著特色。

文體“始盛終衰”，古代的文學(xué)家們多與政治有染，在運(yùn)用文體的時(shí)候，往往受到儒家功利主義的侵蝕，文體也漸漸變成美刺投贈(zèng)、攀緣邀譽(yù)的工具。王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)詩(shī)至唐中葉以后殆為羔雁之具，至南宋以后，詞亦為羔雁之具。“羔雁”，就是小羊和小雁，是古代卿大夫相見時(shí)贈(zèng)送的禮物。詩(shī)歌成為作家之間禮物的時(shí)候，也就是詩(shī)歌淪落的時(shí)候，那么也是北宋詞興起的時(shí)候。到南宋，詞又淪為文人之間的禮物，成為文人附庸風(fēng)雅的方式，于是詞這種文體又墮落了。

這樣，也就很容易理解王國(guó)維將南宋之詞稱作“俗子之語(yǔ)”了。

王國(guó)維強(qiáng)調(diào)：“然詞人之詞，寧失之倡優(yōu)，不失之俗子。以俗子之可厭，較倡優(yōu)為甚故也。”

北宋詞和南宋詞，何為寧失之倡優(yōu)，不失之俗子。實(shí)質(zhì)上虛情假意的戲子，庸愚勢(shì)利的俗人，都是一樣叫人厭惡的。但是倡優(yōu)和俗子相比起來(lái)，還是倡優(yōu)要好些。

此則說(shuō)話方式明顯欠文雅的態(tài)度，和王國(guó)維視自己為天才的高傲有關(guān)，其真實(shí)目的不過(guò)還是王國(guó)維在強(qiáng)調(diào)寫詞需要境界，而真正的境界是依靠真切之情來(lái)輔佐的。

在“工”和“真”之間，王國(guó)維更強(qiáng)調(diào)要在詞中看見“真”，不計(jì)工拙只求真感情真景物。

其實(shí)，若已有真，何需工拙？