蘇子瞻醉白堂記

故魏國忠獻韓公，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”，取樂天《池上》之詩以為醉白堂之歌，意若有羨于樂天而不及者。天下之士聞而疑之，以為公既已無愧于伊、周矣，而猶有羨于樂天，何哉？軾聞而笑曰：“公豈獨有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人，而不可得者。”

天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食。凡不獲者求得，茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之途，豈其所欲哉？夫忠獻公既已相三帝、安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之莫釋也。當(dāng)是時，其有羨于樂天，無足怪者。

然以樂天之平生，而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功；急賢才，輕爵祿，而士不知其恩；殺伐果敢，而六軍安之；四夷八蠻，想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危：此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強健之時，退居十有五年，日與其朋友賦詩飲酒，盡山水園池之樂；府有馀帛，廩有馀粟，而家有聲伎之奉：此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀效于當(dāng)時，而文采表于后世，死生窮達不易其操，而道德高于古人：此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游，非獨自比于樂天而已。

古之君子，其處己也厚，其取名也廉，是以實浮于名，而世頌其美不厭。以孔子之圣，而自比于老彭，自同于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，實則不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以為圣，白圭自以為禹，司馬長卿自以為相如，揚雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然世終莫之許也。由此觀之，忠獻公之賢于人也遠矣。

昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾以為記，而未果。既葬，忠彥以告軾，以為義不得辭也，乃泣而書之。