洛中盱江八賢

洛中盱江八賢

【原文】

司馬溫公《序賻禮》，書閭閻[1]之善者五人；呂南公[2]作《不欺述》，書三人，皆以卑微不見于史氏。予頃[3]修國史，將以綴于孝行傳而不果成，聊紀[4]之于此。溫公所書皆陜州夏縣人。曰醫劉太，居親喪[5]，不飲酒食肉終三年，以為今世士大夫所難能。其弟永一，尤孝友廉謹。夏縣有水災，民溺死者以百數，永一執竿立門首，他人物流入門者，輒擿[6]出之。有僧寓[7]錢數萬于其室而死，永一詣縣自陳，請以錢歸其子弟。鄉人負債不償者，毀其券。曰周文粲，其兄嗜酒，仰[8]弟為生，兄或時酗毆粲，鄰人不平而唁之，粲怒曰：“兄未嘗毆我，汝何離間吾兄弟也！”曰蘇慶文者，事繼母以孝聞，常語其婦曰：“汝事吾母小不謹，必逐汝！”繼母少寡而無子，由是安其室終身。曰臺亭者，善畫，朝廷修景靈宮，調天下畫工詣京師，事畢，詔選試其優者，留翰林授官祿，亨名第一。以父老固辭，歸養于田里。

南公所書皆建昌南城人。曰陳策，嘗買騾，得不可被鞍者，不忍移之他人，命養于野廬，俟其自斃。其子與猾駔[9]計，因經過官人喪馬，即磨破騾背，以炫賈之。既售矣，策聞，自追及，告以不堪。官人疑策愛也，秘之。策請試以鞍，亢亢終日不得被，始謝還焉。有人從策買銀器若羅綺者，策不與羅綺。其人曰：“向見君帑有之，今何靳[10]?”策曰：“然。有質錢而沒者，歲月已久，絲力糜脆不任用，聞公欲以嫁女，安可以此物病公哉！”取所當與銀器投熾炭中，曰：“吾恐受質人或得銀之非真者，故為公驗之。”曰危整者，買鮑魚，其駔舞秤權陰厚整。魚人去，身留整傍，請曰：“公買止五斤，已為公密倍入之，愿畀11我酒。”整大驚，追魚人數里返之，酬以直12。又飲駔醇酒，曰：“汝所欲酒而已，何欺寒人為？”曰曾叔卿者，買陶器欲轉易于北方，而不果行。有人從之并售者，叔卿與之，已納價13，猶14問曰：“今以是何之？”其人對：“欲效公前謀耳。”叔卿曰：“不可，吾緣北方新有災荒，是故不以行，今豈宜不告以誤君乎？”遂不復售。而叔卿家苦貧，妻子饑寒不恤也。嗚呼，此八人者賢乎哉！

【注釋】

[1]閭閻：指平民老百姓。閭，古代以二十五家為閭；閻，里巷的門。[2]呂南公：字次儒，號灌園，建昌南城（今屬江西）人，宋代文學家，著有《灌園集》。[3]頃：有近來之意。[4]聊紀：暫且記錄。聊，暫且；紀，通“記”。[5]居親喪：為父母守喪。居，守。[6]輒擿（tī）：挑出、撈出。[7]寓：寄放。[8]仰：仰仗、依靠。[9]猾駔（zǎng）：馬市上奸猾的經紀人。[10]靳：吝惜，不肯給予。11畀：給予的意思。12直：通“值”，等值的財物。13納價：已經付錢。14猶：順便。

【譯文】

司馬光的《序賻禮》中說民間有善行的五人；呂南公（今屬江西人）所撰的《不欺述》中，寫了三人，這八個人都是由于出身卑微而不被史家記載。近期我在編修國史時，打算將這八個人的孝行記載在國史中，但是沒能成功。于是暫且記錄在了這里。司馬光所說的這五人，都是陜州夏縣人。一是一個叫劉太的醫生，為了給父母守喪，守孝了三年從未飲酒吃肉，我認為這是當今士大夫們所難以做到的。二是劉太的弟弟劉永一，特別的孝順友好和廉潔謹慎。夏縣發生水災時，百姓溺水身亡的數以百計，永一便拿著一根竹竿站在門口，當有人、物流經家門口時，就將其全部打撈上來。曾有一個和尚把數萬錢寄放在永一家里，但之后死了，永一便到縣里說明了這件事情，并請求把這錢歸還給僧人的弟子。鄉親們向他借錢卻因貧困不能夠如期償還的，他就將借條焚燒毀掉。三是周文粲，他的哥哥喜歡飲酒，依靠弟弟文粲供養。他的哥哥喝醉時經常對文粲進行毆打，鄰居感到憤憤不平而安慰文粲。文粲惱火地說：“我哥哥從來沒打過我，你們為什么要挑撥我們兄弟之間的感情呢？”四是蘇慶文，因為孝敬繼母而聞名，他常常對他的妻子說：“如果你不耐心謹慎地事奉我的母親，我就會把你趕出去。”繼母年輕時就守了寡并且膝下無子，之后與蘇慶文相依為命，最后終老。五是臺亭，善于繪畫，當時朝廷決定修建景靈宮，便征調各地著名畫工到京師。這件事結束之后，朝廷選拔優秀的人留在了翰林院，并授予官職發放官祿，臺亨排名第一。然由于父親年邁，他放棄官職，辭官返鄉，侍奉雙親。

呂南公所記載的三個人，都是建昌南城人。一是陳策，曾經買了一匹騾子，買完之后才發現這匹騾不能備鞍，所以也就不能騎和馱物，但陳策不忍心轉手賣給他人，就命人把它養在村外草屋里，等它老死。他的兒子與奸詐的馬匹商人合謀，經過這里的官人有馬死去的，他們就把騾子的脊背磨破，并大肆夸耀這匹騾子，然后賣給官人。賣完這頭驢之后沒多久，陳策就聽說此事，就連忙前去追趕，并告訴買主實情。官人懷疑陳策也很喜歡這匹騾，并且想把騾買走，于是將騾藏了起來。陳策讓官人試著把鞍放在騾背上，折騰了一天也未能成功，這才把騾子退給陳策并十分感謝他。曾經有人向陳策去買質地輕軟、并帶有椒眼文飾的銀器，陳策沒有答應。那個人就說：“我看見你家里有這種銀器，現在為什么不肯賣給我呢？”陳策回答說：“沒錯，我這里是有銀器，可是那是別人借錢抵押給我的，時間已經過了很久，銀器變得很舊又脆弱，所以不能再用了。我聽說你想要用這個給女兒作陪嫁用，我怎么能拿報廢的銀器來坑害你呢？”說完，就將家中的銀器全部扔進了熾熱的炭火中，并對買主說：“我擔心被抵押人欺騙可能使買銀器的人上當，所以為您驗證一下它的真假。”二是危整，在買魚的時候，經紀人舞弄著秤錘，故意多給稱了幾斤。賣魚人走后，經紀人就對危整說：“你只買五斤，我暗中給你稱了十斤，你得請我喝酒。”危整聽后十分吃驚，連忙去追趕賣魚的人，跑了幾里才追上，把經紀人多給他的魚，按等價付給了賣魚的人。又請那位經紀人去飲酒，并說：“你只是想喝酒罷了，何必去欺負那些賣魚的貧苦人呢？”三是曾叔卿，他買了一些陶器是為了轉賣到北方，但是卻沒能成功。一次，同他一樣做陶器生意的人向他買貨，叔卿答應賣給他，并且付了錢，他順便問道：“如今你買這些陶器做什么？”這個人回答說：“我就是按照你原來的想法去做的。”叔卿立即對他說：“你可不能這樣做。我是因為北方遭遇災荒，所以才不把這批陶器運到北方去賣的，現在我怎能不告訴你這一點，讓你蒙受如此大的損失呢？”于是叔卿沒有把存貨賣給他。而當時叔卿家中貧窮，就連妻子的饑寒溫飽都難以顧全。哎呀，上面這八個人，真可以稱得上是善人賢人啊！

【評析】

本篇記載了八位堪稱賢者的普通人，又因不能將他們的事跡列入正史而流傳，使作者深感遺憾。孔子曾說，人有五種類型：庸人、士人、君子、賢人和圣人。所謂庸人，嘴里不能說出好話，心里也不知道憂愁，被身體的欲念所主宰，思想也就跟著變壞；所謂士人，即使不能盡善盡美，但必定有所操守，說話做事都非常審慎；所謂君子，就是說話忠誠守信而并不自詡有美德，仁義之道充滿在身而臉上并不露出炫耀的神色，思考問題明白通達卻不與人爭辯；所謂賢人，行為符合規矩法度而不傷害本身，言論能夠被天下人取法而不傷害自己，富裕得擁有天下而沒有私藏的財富，把財物施舍給天下人而不用擔憂自己會貧窮；而智慧能通曉大道、面對各種事變而不會窮于應付、能明辨萬物性質的人就是圣人。

這五種層次，實際上就是一個人通過克制物欲，逐漸提高思想道德水平的過程。如劉太、蘇慶文等人，躬行孝道，兄弟友愛，不取非分之財，便達到了士人的境界，一生持守，就可稱得上君子。而危整的行為，使魚販不致受騙而蒙損失，指出經紀人的過錯卻又不讓他過于失去顏面，稱得上忠信仁義俱全，就是無可挑剔的君子之行了。至于圣、賢兩個層次太過縹緲，恐怕不是普通人可以達到的，但做到君子的程度，就可以算得上普通人中的圣賢了。關鍵是，不能因為身份的卑微，就不去克制物欲，不去培養道德。道德是一種行動，對于普通人而言，要過一種道德的生活，決非體現在轟轟烈烈的壯舉之中，而只是體現在日常平凡的舉止之中。