作者： 張俊山

紀(jì)伯倫

兄弟，你問我：人，何時(shí)才能完美無缺?

請聽我回答：

當(dāng)人漸臻完美之時(shí)，會感到自己是浩無邊垠的蒼穹，是橫無際涯的海洋，是盛燃不衰的烈火，是璀璨耀目的光焰，是間或狂作、間或靜默的風(fēng)暴，是時(shí)而電閃雷鳴、時(shí)而大雨滂沱的烏云，是歡歌笑吟或悲泣哀號的流水，是春來繁花似錦、秋至枝葉凋零的萬木，是聳入云霄的山巒，是深邃低沉的峽谷，是有時(shí)肥沃豐饒、有時(shí)荒蕪貧瘠的大地。

當(dāng)人感到這一切之時(shí)，也便到達(dá)了通往完美之路的中途。要想達(dá)到完美境界，那么他還應(yīng)該在內(nèi)省之時(shí)自感是依戀母親的孩童，是責(zé)及后嗣的長者，是彷徨于愿望與愛情之間的青年，是奮戰(zhàn)過去、苦掙未來的壯年，是獨(dú)蹲禪房的隱士，是身陷囹圄的罪犯，是埋頭書稿的學(xué)者，是不辨晝夜的愚夫，是縮身于信仰鮮花與孤獨(dú)芒刺之間的修女，是掙扎在軟弱獠牙與饑饉利爪之間的娼妓，是飽嘗苦澀、逆來順受的窮漢，是利欲熏心、謙恭下士的富翁，是漫游在晚霞煙霧和黎明曙光之中的詩人。

當(dāng)人經(jīng)歷并且熟悉了這一切的時(shí)候，也便達(dá)到了完美境地，與上帝形影不離。

(李唯中 譯)

《西游記》寫唐僧取經(jīng)，身歷九九八十一難，才抵達(dá)“西天”，得到佛門謫傳真經(jīng)。

先秦思想家孟軻也有名言：“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，困乏其身，行拂亂其所為”，從而使“斯人”在種種苦難的磨煉中增強(qiáng)意志，然后才說得上成就大業(yè)。

如果從人生哲理的角度看這兩個例子，它們倒能啟迪人們怎樣達(dá)到自我完善。“人皆可以為堯舜”，“至圣”的人生境界并非高不可攀。然而，一個人要真正成為完美無缺的“圣人”，卻又并非易事，那是要經(jīng)過生活的千錘百煉而終不退縮，才能最終實(shí)現(xiàn)的。紀(jì)伯倫的《完美》要啟迪于人們的，就是這個人生哲理。

作品采用問答方式，首先讓人提出問題：“人，何時(shí)才能完美無缺?”為了回答這個不無深奧的問題，作者用博喻手法從兩個層次上給以耐人尋味的解說。先說“當(dāng)人漸臻完美之時(shí)”的體驗(yàn)：在這里，一系列自然現(xiàn)象成為人的種種感受的暗喻；由于所舉自然現(xiàn)象的繁富多采，它就意味著人生在向“完美”境界抵進(jìn)的時(shí)候，會表現(xiàn)為豐富的、各不相同的質(zhì)性和形態(tài)；如果一個人遍歷了如大自然一般多采多姿，奇妙無比的內(nèi)有體驗(yàn)，那么，他“也便到達(dá)了通往完美之路的中途”。在這些形象的比喻里，寓有師法自然以“養(yǎng)我浩然之氣”(孟軻語)的人生追求，在哲學(xué)上頗有中國古代莊周的“物我兩忘”之精神風(fēng)貌。

當(dāng)論說進(jìn)入第二個層次，即“達(dá)到完美境界”的時(shí)候，作者就以種種人生境況作比，同樣形象地告諭人們，那是需要嘗盡人類所有的歡樂與痛苦、幸運(yùn)與不幸的人生滋味，才能切入的“境地”。作為一個現(xiàn)代的異域詩人，紀(jì)伯倫對于人生修煉的痛苦過程的見解，與中國的孟軻何其相似!這也許體現(xiàn)了東方人生哲學(xué)的共通性。

由紀(jì)伯倫對“完美”人生的解說，固然隱隱感到這種“與上帝形影不離”的境界距離現(xiàn)實(shí)人生多么遙遠(yuǎn)。但是，不是同樣可以領(lǐng)悟到勇敢地面對生活的必要性和可行性么?“高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。”中國人對于“圣人”境界總是持此“向往”態(tài)度，而紀(jì)伯倫在《完美》里不也表現(xiàn)了同樣積極的人生態(tài)度么?這篇語言華贍、意象紛呈、哲理深邃的散文詩，予人的啟示就在這里。