《先秦散文·左傳·臧僖伯諫觀魚(yú)(隱公五年)》原文鑒賞

春^①，公將如棠觀魚(yú)者^②。

臧僖伯諫曰^③：“凡物不足以講大事^④，其材不足以備器用^⑤，則君不舉焉^⑥。君將納民于軌物者也^⑦。故講事以度軌量^⑧，謂之“軌”;取材以章物采^⑨，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行^⑩，所以敗也。故春蒐⁽¹¹⁾，夏苗，秋狝，冬獰，皆于農(nóng)隙以講事也⁽¹²⁾。三年而治兵⁽¹³⁾，入而振旅，歸而飲至⁽¹⁴⁾，以數(shù)軍實(shí)⁽¹⁵⁾。昭文章⁽¹⁶⁾，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。鳥(niǎo)獸之肉，不登于俎⁽¹⁷⁾，皮革齒牙、骨角毛羽，不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事⁽¹⁸⁾，官司之守，非君所及也。”

公曰：“吾將略地焉⁽¹⁹⁾。”遂往，陳魚(yú)而觀之。

僖伯稱(chēng)疾不從。

書(shū)曰：“公矢魚(yú)于棠⁽²⁰⁾。”非禮也，且言遠(yuǎn)地也。

【注釋】 ①春：指魯隱公五年(公元前718年)春季。 ②公：指魯隱公，公元前722年至公元前712年在位。 棠：一作唐，邑名，在今山東省魚(yú)臺(tái)縣東北。 魚(yú)：通漁，捕魚(yú)。 ③臧僖伯：魯武公之子，惠公之弟，姬姓，名彄(kou音摳)，字子臧，謚僖伯。魯國(guó)大夫。 ④物：指鳥(niǎo)獸一類(lèi)的東西。 大事：指祭祀和軍事。 ⑤器：指祭禮器物和軍用器物。 ⑥舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。 ⑦納：納入。 ⑧度(duo音奪)：衡量。 ⑨章：明，顯示。 ⑩亟 (qi音氣)：屢次。 (11)蒐(sou音搜)：“蒐”和下文之“苗”、“彌”(xian音顯)、“狩”，分別為春夏秋冬四季狩獵的稱(chēng)謂。 蒐：搜索禽獸之不孕者。 苗：獵取禽獸之為苗害者。 狝：殺。秋獵可殺傷禽獸。 狩：圍獵，無(wú)所選擇，皆可獵取。(12)隙(xi音細(xì))：空閑。 (13)治兵：與下文之“振旅”，都是整治軍隊(duì)的意思。出外稱(chēng)治兵，歸來(lái)稱(chēng)振旅。 (14)飲至：古代國(guó)君出外，行時(shí)必告于宗廟，還時(shí)亦必告于宗廟。還時(shí)之告，飲酒慶賀，謂之飲至。 (15)軍實(shí)：指車(chē)徒器械和獵獲的禽獸。 (16)昭：表明。文章：指車(chē)服旌旗的顏色。 (17)登：裝。俎：古代祭祀時(shí)盛裝祭品的祭器。 (18)皂隸：古代對(duì)賤役的稱(chēng)呼。《左傳·昭公七年》：“士臣皂，皂臣輿，輿臣隸。” (19)略地：巡視邊界。 (20)矢：通施，陳設(shè)。

【今譯】 魯隱公五年春，隱公準(zhǔn)備到棠邑觀看捕魚(yú)。

臧僖伯勸諫說(shuō)：“凡是物品，不能用在講習(xí)祭祀和軍事的大事上，它的材料不能用于制造祭器和兵器，國(guó)君就不會(huì)親自舉用它。國(guó)君是把百姓納入于“軌”和“物”的人。講習(xí)大事以度量端正法度，叫作“軌”;選取材料制成器物以顯示它的文采，叫做“物”。做事不合于“軌”，不合于“物”，叫做亂政。亂政屢次出現(xiàn)，就是國(guó)家敗亡的原因。所以，春蒐、夏苗、秋稱(chēng)、冬狩四種狩獵活動(dòng)，都是在農(nóng)閑時(shí)講習(xí)武事的。每隔三年要整治軍隊(duì)，走出國(guó)都實(shí)際演習(xí)，進(jìn)入國(guó)都振興軍威，回告宗廟飲酒慶賀，清點(diǎn)軍用器物和獵獲的禽獸。顯示器物的文采，明確貴賤的區(qū)別，辨別上下等級(jí)，安排少長(zhǎng)順序，這就是講習(xí)威嚴(yán)的禮儀。如果鳥(niǎo)獸之肉，不盛裝在祭器里，皮革齒牙，骨角毛羽，不用在軍用器物上，那么國(guó)君就不親自去獵取，這是自古以來(lái)的制度。至于那些山林川澤的產(chǎn)品，制造一般器具的材料，都是卑賤之人干的小事，是有關(guān)官吏的職責(zé)，不是國(guó)君所應(yīng)涉及的。”

隱公說(shuō)：“我要巡視邊境。”于是前往棠邑，讓漁人捕魚(yú)而觀看。

僖伯推托有病，沒(méi)有跟去。

《春秋》寫(xiě)道：“隱公在棠邑觀魚(yú)。”因?yàn)殡[公行動(dòng)不合禮法，而且棠邑遠(yuǎn)離國(guó)都。

【集評(píng)】 清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“隱公以觀魚(yú)為無(wú)害于民，不知人君舉動(dòng)，關(guān)系甚大。僖伯開(kāi)口便提出 ‘君’字，說(shuō)得十分鄭重。中間歷陳典故，俱與觀魚(yú)映照。蓋觀魚(yú)正與納民軌物相反。末以非禮結(jié)之，隱然見(jiàn)觀魚(yú)即為亂政，不得視為小節(jié)而可以縱欲逸游也。”

清·余誡《古文釋義》：“僖伯雖未明言觀魚(yú)之非禮，而觀魚(yú)之非禮直可不言而喻。左氏一眼覷破，入手只用一筆提清，隨將諫詞詳述。后幅補(bǔ)出公之飾非拒諫，并正寫(xiě)觀魚(yú)，亦只共用三四筆，簡(jiǎn)勁無(wú)敵。前以‘將’字起，后以‘遂’字收，呼應(yīng)一氣，章法尤為入妙。末從書(shū)法論斷作結(jié)，‘非禮’二字從諫詞看出是正意;且言‘遠(yuǎn)地’從略地看出是余意。《鄭伯克段》篇失教，鄭志從敘事中寫(xiě)出;此篇非禮，即從諫詞中寫(xiě)出。《諫寵州吁》篇，敘事將近百字，此篇敘事不足三十字，各有其妙。試參觀之，可以知文家之變化矣。”

清·馮李驊《左繡》：“此篇前整后散格。講事備用，前用對(duì)起，后用遞收。講事正說(shuō)，器用反說(shuō)，以器用即在講事中也。而兩層分應(yīng)，講事則先點(diǎn)而后排;器用則先排而后點(diǎn)。便令實(shí)處反正相接在中間，而眼目呼應(yīng)色絡(luò)在兩頭。此種格律，極其平易，然古今作手，無(wú)能出其范圍者。”

又：“通篇以‘君將納民于軌物’句為主，前后三點(diǎn)‘君’字，鄭重有筆法。”

清·王源《文章練要·左傳評(píng)》：“庸乎患不能開(kāi)，不能開(kāi)則無(wú)余地可展布，而生機(jī)息矣。此文妙處，全在‘軌物’句一宕。有此一宕，別開(kāi)境界，然后講事備用之義，寬然有余，回翔上下，無(wú)往不可。試去此段讀之，‘故春蒐’云云，直接‘君不舉焉’，未嘗不簡(jiǎn)勁明快，而局勢(shì)便狹，波折全無(wú)，有何情乎?不知其意在開(kāi)展上文，而以‘軌物’為一篇之綱者，其相去不知幾千里矣。”

【總案】 臧僖伯認(rèn)為國(guó)君作為臣民的表率，一言一行，一舉一動(dòng)，都應(yīng)符合禮法，“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。”但是，漁業(yè)生產(chǎn)，也關(guān)系著國(guó)計(jì)民生，“魯之四境，多川澤陂池，僖伯正宜因公觀魚(yú)，陳漁業(yè)之利，講求捕魚(yú)之法，以裕國(guó)富民。如管子之官山府海，晏子之省耕省斂，將順匡救，因勢(shì)利導(dǎo)。則隱公非不可為者。乃徒陳既往之典禮，以束縛之，使不出國(guó)門(mén)，抑未矣。”(韓席籌《左傳分國(guó)集注》)這種看法也有一定的道理。全文以“納民規(guī)物”一句為綱，以下生出許多議論。雖然沒(méi)有一句明言觀魚(yú)之非禮，實(shí)際卻句句在說(shuō)明觀魚(yú)之非禮。以臣諫君，詞意委婉曲折，深得諫言之要妙。