一、何謂現(xiàn)代派文學(xué)

現(xiàn)代派或者叫做現(xiàn)代主義(M0dernism)，在文藝領(lǐng)域，一般認為它是19世紀末20世紀初出現(xiàn)在西方世界特定社會環(huán)境下的一股文藝思潮、文藝運動。現(xiàn)代派文學(xué)是在這股思潮和運動下產(chǎn)生的許多反傳統(tǒng)流派的總稱。

西方資本主義國家，在自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義(帝國主義時期)階段，經(jīng)濟危機不斷出現(xiàn)，各種矛盾日益尖銳。國內(nèi)政治動蕩不安，階級矛盾白熱化；在資本主義國家之間，爭奪殖民地的斗爭激烈，以致釀成世界規(guī)模的大戰(zhàn)。在第一次世界大戰(zhàn)前后，尤其經(jīng)歷了這次空前的戰(zhàn)爭災(zāi)禍以后，資本主義國家的資產(chǎn)階級知識分子，由于對社會現(xiàn)實的不滿和失望，生活的空虛，理想的破滅，精神極端苦悶，產(chǎn)生了深重的思想信仰危機，形成了所謂“世紀末的悲哀”。他們在尋求解脫和出路當(dāng)中，既對科學(xué)社會主義和無產(chǎn)階級革命運動缺乏理解，又受到了各種非理性主義哲學(xué)思潮、弗洛伊德主義精神分析學(xué)以及虛無主義思想等影響，便從他們所不理解的“荒謬的”社會現(xiàn)實中退守到內(nèi)心世界和“自我”陣地上。于是，他們在表現(xiàn)自己遭受壓抑的思想感受和難以實現(xiàn)的理想愿望中，形成了獨特的文藝觀。

這種文藝觀的基本特征可以從下列幾點加以理解。

(一)反傳統(tǒng)。這是這種文藝觀的最大特點。他們不僅否定資本主義文明，而且對傳統(tǒng)的思想信仰、道德準(zhǔn)則、價值觀，甚至是以往的文學(xué)經(jīng)驗等無不采取否定的態(tài)度，如有所謂的“反戲劇”、“反小說”等。

(二)反理性。他們否定理性、客觀世界及其規(guī)律，強調(diào)直觀，認為客觀現(xiàn)實僅僅是表象，而主觀現(xiàn)實才是本質(zhì)。因此，他們主張可以憑想象創(chuàng)造客體、表現(xiàn)主體，并且反對理性的支配。

(三)重自我表現(xiàn)。他們認為文藝既不是模仿，也不是反映或再現(xiàn)，而是表現(xiàn)、是創(chuàng)造，認為“表現(xiàn)就是一切”。他們表現(xiàn)的重心是自我。在人與社會、人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系中，無論表現(xiàn)物對世界的統(tǒng)治及人對其反應(yīng)，或者是人在失去人的本質(zhì)的異化中所形成的感受，都極力發(fā)掘內(nèi)心世界和潛意識領(lǐng)域的沉積層，并尋找失去的自我。

(四)重形式創(chuàng)新。他們認為形式與內(nèi)容的劃分是無何意義的；形式可以脫離內(nèi)容成為獨立的存在，甚至認為形式本身就是內(nèi)容。他們感到傳統(tǒng)的形式不能滿足表現(xiàn)的要求，因此強調(diào)形式上的大膽創(chuàng)新。但由于脫離內(nèi)容去追求，難免陷于形式主義。

在表現(xiàn)方法方面，他們在反傳統(tǒng)、反理性的原則下，著重采用下列方法。

(一)象征。他們主張用具體形象表達內(nèi)心深處的思想感情，如托·斯·艾略特所說的“為思想尋找它的客觀對應(yīng)物”。他們反對浪漫主義慣用的直接表達感情的抒情方法，更反對典型化，甚者走向宗教神秘主義。

(二)意識流。運用內(nèi)心獨白和自由聯(lián)想來表現(xiàn)人物復(fù)雜微妙的不斷流動著的思想意識，著重于潛意識活動的描寫。在這種描寫中，往往顛倒時間的順序，混淆空間的界限。

(三)荒誕。他們不承認社會現(xiàn)實生活的結(jié)構(gòu)秩序能夠成為藝術(shù)真實的依據(jù)，因此，對事物往往進行漫畫式夸張，結(jié)果，離奇怪誕得變形或解體，作者再按照自己的意圖和概念，重新加以組合(這在繪畫中的立體派、野獸派等流派中更為明顯)，從而打破了傳統(tǒng)文藝所追求的和諧、完整與章法，用以表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義世界荒誕的生活秩序和“非人化”現(xiàn)象。

(四)同時性。作為一種結(jié)構(gòu)技巧，作者把毫無邏輯關(guān)聯(lián)的存在于不同時間、不同空間的事物，象同時發(fā)生似的加以安排。他們把生活只作為一種“共時性”的，而不作為“歷時性”的存在加以表現(xiàn)。

這些手法的使用，雖然取得了相應(yīng)的不同效果，卻也往往使慣于傳統(tǒng)手法的讀者迷惘而百思不解，增加了作品的晦澀性。

現(xiàn)代派文學(xué)已經(jīng)歷了一個世紀多的發(fā)展過程。從1857年波德萊爾發(fā)表他的詩集《惡之花》算起(當(dāng)然，還可以追溯到更早些時候的愛倫·坡)，直到第一次世界大戰(zhàn)前后，可以說是它的形成期，也可以說是前期現(xiàn)代派，即前期現(xiàn)代主義。到了20年代現(xiàn)代派文學(xué)出現(xiàn)高潮，幾乎風(fēng)靡整個世界。但是，到了30～40年代，法西斯主義猖狂，并發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)，許多現(xiàn)代派作家卷入了戰(zhàn)爭的漩渦之中。有的追隨法西斯成為罪人，有的站在抵抗陣線的前列成為抗戰(zhàn)的英雄。這一時期是現(xiàn)代派文學(xué)的低潮期。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，現(xiàn)代派文學(xué)又出現(xiàn)一個新的蓬勃發(fā)展時期。而這一時期及其以后的現(xiàn)代派文學(xué)被稱為“后現(xiàn)代派”或“后現(xiàn)代主義”。如果說前一時期的現(xiàn)代派文學(xué)主要接受了各種非理性主義的唯心主義哲學(xué)的思想影響，那么，后現(xiàn)代派主要是以存在主義哲學(xué)為其思想基礎(chǔ)。到現(xiàn)在為止，現(xiàn)代派文學(xué)仍在以不同的面貌存在著、發(fā)展著。應(yīng)該明確，現(xiàn)代派文學(xué)雖有它自己的興衰起伏，但它在現(xiàn)代文學(xué)中，是和其他非現(xiàn)代派文學(xué)(如現(xiàn)實主義文學(xué)等)同時并存的，而且是互為取舍、浸透著。盡管如此，它仍然按照自己的規(guī)律在向前發(fā)展。它沒有取代非現(xiàn)代派文學(xué)，也不曾為別的文學(xué)，如現(xiàn)實主義文學(xué)等所取代。它也和其它流派一樣，是時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了時代的特征。

二、如何對待現(xiàn)代派文學(xué)

現(xiàn)代派文學(xué)反映了資本主義文明的危機，反映了資本主義制度下人的異化。它是帝國主義時期的資產(chǎn)階級文學(xué)。他們的思想觀點和他們的作品所表現(xiàn)的生活方式和情趣跟我們迥然不同。因此，在現(xiàn)代派作家的筆下，社會與人生總是前途暗淡，充滿了冷漠和失望，一種具有宗教神秘情調(diào)的幻滅情緒，使人感到迷惘、頹廢、窒息。那種在資本主義制度下人被異化而產(chǎn)生的“失去自我”的感受，如孤獨、苦悶、抑壓、恐懼、疏遠、厭棄、惡心以及原罪感等，都會給人以消極厭世、自暴自棄和悲觀絕望。可見，現(xiàn)代派文學(xué)作品確實充滿糟粕。但是，從“洋為中用”的角度看，我們倒可以從中看到資本主義社會的污濁、腐朽和罪惡。正象一面鏡子，被扭曲的人們無以為生的窘態(tài)，茍延殘喘的掙扎，萬念俱灰的心境，多么形象地展現(xiàn)在我們面前。就他們所反映的當(dāng)代資本主義制度對人的精神的戕害和人的本質(zhì)被扭曲現(xiàn)象的深刻性而言，在以往的文學(xué)大師的作品里可以說也是不多見的。這種認識價值是不容忽視的。此外，現(xiàn)代派的藝術(shù)手法，也還具有借鑒意義，如象征、意識流等在我們的文藝創(chuàng)作實踐中已經(jīng)產(chǎn)生了積極影響。這也是不容諱言的事實。但是，既然是蜜糖和著毒藥的東西，就應(yīng)該不為包裝的新奇、味道的甘甜而忘其毒性；當(dāng)然，也不能因其有毒而驚心失魄。如何汲取其精華，剔除其糟粕，以補益我們自身，看來關(guān)鍵就在于正確運用馬克思主義觀點，對具體事物作實事求是的分析。不過，作為前提，首先要承認它們的存在，要敢于接觸它們、正視它們、認識它們才行。那種視之如洪水猛獸，不敢接近，不準(zhǔn)接觸的態(tài)度；那種崇愛有加，吹噓捧圣，以至于頂禮膜拜的態(tài)度；那種無視其存在，閉目塞聽，不加聞問而任其流傳的態(tài)度等等，都不能說是實事求是的正確態(tài)度。辯證唯物主義者是無所畏懼的。只要我們有一個“強大的胃”，又有馬克思主義不斷增強我們的免疫力，就可以廣收博采，不難做到汲精華、剔糟粕的。這也是無數(shù)經(jīng)歷過的事實所肯定的。

三、關(guān)于這本詞典的說明

本著上述想法，我們?yōu)榍嗄晡膶W(xué)愛好者編寫了這部詞典，無非是為他們在接觸現(xiàn)代派文學(xué)時提供一些基本知識和資料，并便于檢索。詞典的內(nèi)容除現(xiàn)代派文學(xué)作家、作品、流派、團體、刊物及基本用語外，還涉及與現(xiàn)代派文學(xué)有關(guān)的哲學(xué)家和學(xué)派等。

如上所述，現(xiàn)代派這一名稱包含許多不同流派。由于他們在發(fā)展中表現(xiàn)的復(fù)雜性，很難將有些現(xiàn)代派作家硬性地只歸屬哪一派，如卡夫卡、加繆、阿波利奈爾等。即或是可以劃歸在一定流派的作家不同時期的作品，也不一定全都歸屬于現(xiàn)代派或其中的哪一派，如十月革命后走向革命的某些作家的作品，30年代和以后的反法西斯作家的某些作品。還有，即或劃歸在現(xiàn)代派的某些作品，其中也往往交錯地使用著傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，不能因為現(xiàn)代派是反傳統(tǒng)的文學(xué)，所有的作品就部必然是反現(xiàn)實主義的等等。這些情況，我們的態(tài)度是從發(fā)展中如實地加以介紹。細心的讀者當(dāng)能有所領(lǐng)悟。

現(xiàn)代派文學(xué)的影響雖然輕重不一，但卻是世界范圍的。目前，世界上沒有受現(xiàn)代派文學(xué)影響的國家的文學(xué)，恐怕是不多見的。當(dāng)然，我國的文學(xué)也不例外。就這一點來說，本書不僅對有些影響較小的流派沒有收入，就是一些國家或地區(qū)由于資料的不足，也只好付之闕如，如朝鮮、印度、古巴、阿拉伯國家和東南亞諸國等。至于國與國、流派與流派、作家與作家等之間也存在著詳略不等、疏密不均等問題。

書中的地名、作家作品名，我們盡量采用目前通用的譯字和寫法。為了檢索方便，我們按漢語拼音排列，另有筆畫索引供使用。書后附有簡要年表一份，在了解、研究現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展過程時，作為編年資料，可能為讀者減少些翻檢核對的麻煩。

在編寫過程中參考的前人論著，恕不一一開列，謹在此一并致謝。由于我們水平不高、經(jīng)驗不足，紕漏與錯誤一定會有，歡迎讀者和各方面的同志多提意見，以便他日進行修訂和充實。

四、國內(nèi)關(guān)于現(xiàn)代派文學(xué)的專書

1．袁可嘉等選編：《外國現(xiàn)代派作品選》上海文藝出版社，1980。

2．陳焜：《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》北京大學(xué)出版社，1981年。

3．石昭賢等：《西方現(xiàn)代派文學(xué)三十講》貴州人民出版社，1982年。

4．駱嘉珊：《歐美現(xiàn)代派文學(xué)作品選》云南人民出版社，1982年。

5．陳壽宇等編：《外國現(xiàn)代派小說概觀》江蘇人民出版社，1985年。

6．趙樂牲等主編：《西方現(xiàn)代派文學(xué)與藝術(shù)》時代文藝出版社，1986年。

7．林驤華編著：《西方現(xiàn)代派文學(xué)評述》上海人民出版社，1987年。

8．廖星橋主編：《西方現(xiàn)代派文學(xué)500題》遼寧人民出版社，1987年。

編者

1989．3