語言文字及文學藝術

一、語言的產生

語言是勞動的產物，是人們思維交流、交際的重要工具。語言是從勞動過程中產生的。勞動創造了人，使人生存于社會中；勞動使人有了語言和思想，語言是在人類勞動過程中通過思想交流逐漸豐富的。所以，語言是社會的產物。當人類聽見自然界的各種聲音，像水聲、雷聲、羊咩、鳥鳴、鹿呦、蟲鳴……人像鸚鵡般地去摹仿，簡單聲音的完整結合，就變成了語言。

語言是思想的媒介，語言是達意傳情的標記，語言是人類交際的工具，語言是由語音、詞匯、語法三要素組成。詞匯和語法把許多概念聯結在一起去表示事物的關系。

二、文字的產生

人類復雜語言的發展，要求人類文字的產生。以漢字為例，古人用結繩為符號，把記號刻在骨上、貝殼上、石頭上，這些均為記號文字。這是人類最簡單的記憶方法。語言在先，文字在后，文字成為人類語言的代言者。文字的演化，大致分為三個時期：原始期，由繪畫到象形文字的完成；上古期，由象意文字的興起到完成；近古期，由形象文字的興起到完成。據中國語言學家的分析研究，中國的象形文字，約有一萬年以上的歷史，象形象意文字的完備，約距今5000年至6000年以前（孔子誕生前2500年至3500年），而形聲文字的開始，約在3500年前（即孔子誕生前1000年）。春秋時期銅器銘辭記載禹的功績，這說明距今4000年前已有中國的上古史，而歷史的記載是在文字產生之后，由此可推定中國漢字在4000年至6000年前已經產生。語言、文字都是一種表情達意的人類工具。

三、文化，民族凝聚力所在，繁榮興盛之標志

什么叫作文化？文化是人類生活的表現，是民族生活的方式，它包括人類控制自然和自己創造的能力，一方面包括物質文明，另一方面又包括精神文明，從人們的飲食生活到學術思想、文化活動各方面。蔡元培在1935年曾說：“文化是意志活動的現象。意志的活動，持有兩種能力：一是推理力，以概念為出發點，演成種種科學；二是想象力，以直觀為出發點，演成種種文藝。”文化的內容，應包括經濟、政治、科學、文學、藝術、哲學、教育、宗教、思想、學術、生活等各個方面。文化是客觀社會狀態反映到人的意識而產生的產物。由此可見，文化是人類勞動產物之總和，社會心理的結晶，人類理智思想感情和探求科學未知的綜合。在階級社會中，又是階級的武器、斗爭的產物。

中華文化躋身于世界文化之林，已有五千年的文明傳統。中華文化是以儒家思想為主和參合諸家思想的文化格局。現代中國文化，是以反帝反封建、救亡圖存為主題，以傳播和發展馬克思主義為主潮，發揚中華傳統文化。五四運動提出了人的文學、平民文學、寫實主義文學、為人生的文學等主張，使新文學理論有所發展。1942年5月，毛澤東同志發表《在延安文藝座談會上的講話》，指明了文藝為工農兵服務的方向，要求必須深入社會生活，改造世界觀，解決“文藝為什么人”的問題。

馬克思主義中國化，是中國現代新文化的核心、主流和旗幟。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀是馬克思主義中國化的結晶。

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉。要堅持社會主義先進文化前進方向，建設社會主義核心價值體系，鞏固馬克思主義的指導地位，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞人民斗志，全國各族人民團結奮斗為共同思想基礎。建設和諧文化，培育文明風尚，弘揚中華文化，建設中華民族共有的精神家園。在中華民族偉大復興中實現中華文化繁榮興盛。

四、文學在文化土壤中生長

中華文明以黃河流域為發源地，黃河文化起了主導地位，然而中華文明是多元并起的。夏、商、周王朝的文化就是黃河文化。從考古和甲骨文獻記載的信息可以看出，原始信仰、戰爭、祭祀、農事、問卜等均有記錄。商代人對自然的信仰和對祖先神靈的崇拜是融為一體的。到了周代，對鬼神的信仰與崇拜漸為淡薄，把鬼神信仰和君王神混為一體，提出“天”的意志，“天命”取決于統治者的德行，成為道德與公正的化身。周文化擺脫原始宗教的控制，而運用理性的政治手段和道德意識來調節社會關系。文學就在這種文化土壤中萌發和生長起來。

中國古代，神話文學開始出現，神話最初的功能是解釋自然，進而借助想象征服自然。神話以“神”和“英雄”兩個形象來教育民眾為民除害。如《淮南子·覽冥訓》便是一篇女媧救世的神話。

五、《詩經》《楚辭》《論語》《史記》等巨著在建造中國文學大廈中的貢獻

《詩經》是我國最古的一部詩歌總集。共有305篇詩，全文34500字。《詩經》內容包括祭祀、農事、宴饗，揭露丑惡、戰爭、愛情、婚姻等，它反映西周初期至春秋中葉社會的各方面。《詩經》的句式，以四言為主。《詩經》的藝術特征是運用賦、比、興的手法，賦就是鋪陳直敘，比就是以彼物比此物，興就是觸物興辭，抒發情感。《詩經》的六義，即是風、雅、頌三大部類和賦、比、興三種基本表現手法。《詩經》的創作特色是以抒情詩為主流，反映人間生活和政治道德。《詩經》是古代貴族教育中的文化教材，到漢代，《詩經》被尊奉為儒家的重要經典。《詩經》追求形式的精致，后來成為中華古典詩歌的突出特點。詩歌在中國古人的精神生活中十分重要，《詩經》成為中國古文化的瑰寶。

《楚辭》是我國戰國時期興起于楚國的一種詩歌形式，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等詩歌為代表的《楚辭》，是受到《詩經》的影響，成為南方民眾的歌謠。《離騷》是屈原帶有自傳性質的一篇長篇抒情詩，全詩370多句，2500字。《楚辭》的藝術特點是：第一，自由且富有變化，渲染、形容、詞語豐富，外在形式美感；第二，浪漫色彩，通過幻想神話勾畫雄偉壯麗的圖景；第三，把香草美人的意象，結合在人的生平遭遇和人格精神之中；第四，敢于堅持真理，反抗黑暗，詩篇激勵保衛家園，增添剛烈之氣，弘揚民族精神。

《論語》是一部傳世儒家經典，是一部記載孔子及其弟子言行的書，采用語錄體散文形式而成文，兩千多年來，在影響中華民族的道德素質、哲學思想、教育理論、文學修養等方面起著不可估量的凝聚作用。全書始終貫穿著孔子的仁和禮的思想學說。《論語》并不是一部文學著作，但在我國文化思想史上占有重要地位，歷來為文人所誦讀，故對文學產生極為深刻的影響。《論語》的語言精彩、流暢通達、活潑生動、感情色彩濃，留下許多成語，如三思而行、見賢思齊、因材施教、當仁不讓、朝聞夕死等。一些佳句，常被后人所用，如“三人行，必有我師焉”“小不忍，則亂大謀”“知之為知之，不知為不知”“學而不厭，誨人不倦”“人無遠慮，必有近憂”。

《史記》是我國第一部通史巨著，為西漢司馬遷所著，在中國散文史上有極高的地位，可說成就了歷史散文的高峰。《史記》全書130卷，約52萬字，上起黃帝下至漢武帝，橫跨3000年歷史。《史記》是一部包括政治、經濟、文化、法律、軍事、論理、道德、歷史、宗教、文學、藝術、天文、醫學等的百科全書，又是以人物傳記為中心的史書，既尊重歷史事實，又具藝術色彩。魯迅曾評價《史記》是：“史家之絕唱，無韻之離騷。”《項羽本紀》中是這樣寫的：“項王軍壁垓下，兵力食盡。漢軍及諸候兵圍之數重，夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！’……于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可夸何，虞兮虞兮奈若何！’”司馬遷的獨特歷史觀和道德觀貫穿于《史記》全書中。

六、唐代是詩的時代，魯迅詩歌的戰斗藝術

唐代社會經濟高度繁榮，為唐詩的輝煌提供了極好的社會環境，唐人思想活潑，各種思想文化兼容并包，培育出唐詩的風格流派，唐詩的創作已深入到唐人生活的方方面面，諸如國家興衰、戰事勝負、享廷宴樂、民生哀怨、官吏貪婪、山河景觀、田園風光等各方面內容無不入題。唐人把詩歌的功能發揮得淋漓盡致。

唐代可分為初、盛、中、晚唐四個階段。初唐、盛唐文學追求美的精神，到了中唐，文學出現變化：一方面文學開始為政治道德服務，另一方面文學對人的情感生活進一步深化。鑒于篇幅，這里只把李白、杜甫為代表的唐代詩歌簡說一二。

李白（公元701—762年），出生于盛唐時期，曾為翰林，公元755年，“安史之亂”爆發，李白隱居于廬山，曾下獄，被流放至貴州，后赦放。李白的詩歌藝術特色是：崇高自由、熱愛生活、熱愛自然、激情豪放，對人真摯，平民色彩，成為中國詩壇上浪漫主義色彩的巨星。

《月下獨酌》是一首真言醉語。詩文如下：“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”詩人月下獨酌，把身影、日月拉來作伴，歌舞交歡，看似熱鬧，實是孤獨，詩人借此傾吐憤恨和厭惡，表現高尚人格和消極行樂之矛盾狀態。

《靜夜思》詩文如下：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”是一首引異鄉之人、觸心弦之感的詩，意味深長，層出不窮，生動逼真，情景宛然。

杜甫（公元712—770年），生活于盛唐轉衰的時期，即開元全盛到安史之亂，他一生留下詩作一千四百余首。他在盛唐時期的詩歌表現出充滿自信，安史之亂，他的詩歌創作向嚴肅寫實和批判方向發展，如寫出人民遭受凄慘的描述詩篇，“君今往死地，沉痛迫中腸。”（《新婚別》）“幸有牙齒存，所悲骨髓干。”（《垂老別》）杜甫詩歌的藝術風格是政治性和藝術性的完美統一，人格寫真，反映現實，民為邦本，憂國憂民，依托人物形象對比描寫，寓主觀于客觀，飽含感情寫詩。

《春望》詩歌創作背景，是杜甫被安史叛軍俘至長安后，面對國恨家仇一齊涌上心頭而感發的千古名作。全詩寫道：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚山。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”詩意是：國都殘破，滿城荒草，淚水驚心，烽火連天，家書牽掛，憂國憂民，白發稀疏，極度悲憤。體現了詩人的情感熾熱，情意交融，意境深沉，盼望春天的來臨。

《聞官軍收河南河北》詩歌創作于廣德元年（公元763年），此時正是唐軍總反攻，收復洛陽之時。詩文如下：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”詩人寫出“初聞涕淚滿衣裳”的心情，表達出悲喜交集，激情涕淚，人喜若狂，放歌縱酒，春意回鄉，穿過巫峽，便下洛陽。此乃詩意濃濃，生平之美詩也。

魯迅的詩歌、散文、雜文是我國現代文學史上的瑰寶，是不朽的藝術寶庫。魯迅給世人留下70多首舊體詩。他的詩篇反映了時代精神，戰斗生命的藝術結晶。魯迅的《自嘲》詩篇發表于1932年10月，此時即左聯五青年作家遇害和楊吉佛被暗殺的反動高潮期，白色恐怖籠罩全國，魯迅時刻有遇害危險。詩曰：“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。”魯迅當時處于“破帽遮顏過鬧市”之時，乘坐漏船，隨時會沉于激流之中，然而魯迅處之泰然，他橫眉冷對敵人，決不屈服，號召人們做人民大眾的“牛”，做硬骨頭，鞠躬盡瘁，死而后已，表現了他的大無畏精神。

七、散文是最貼近生活的文學形式，反映著現代民族的精神世界

散文素稱“文學輕騎”。散文的產生晚于詩歌，《尚書》是中國文學史上的第一部散文集子。春秋戰國時代，文學作品百家爭鳴，為散文的發展提供了良好的土壤。這一時期以歷史散文和諸子散文較為發達。歷史散文有《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰國策》等，諸子散文有《老子》《論語》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》等。當時學術空氣空前繁榮。

五四運動在“文學革命”的口號下，各類文學體裁競相發展，魯迅創作的散文、雜文空前活躍，成了戰斗的匕首，發揮了戰斗作用。

現代、當代中國散文成為最貼近生活的文學形式，從民族覺醒到國家變革，從民主革命到社會主義建設，從工農兵到知識分子的生活變遷和人生想望，涉及當代中國社會的方方面面，有大批的散文作家在創作，振興的靈魂在寫真，描繪著主流時代。散文把反映社會生活的真實性放在首位，直面現實人生，描寫生活感受，創作生活藝術，理性照亮生活，作家把創作散文看成是一部中華民族的現代精神史，用作家的心靈感受世界。舉起心靈的火炬，輝耀著漫漫征途，顯示中華民族精神的偉大，堅強、自信、美好。今日的散文，在振興中華、思想解放、個性活躍的新時期，出現了空前繁榮的景象。

魯迅的散文給人們留下《野草》和《朝花夕拾》兩本文集。《野草》共收集散文23篇，內容豐富，思想深刻，歸納起來有四方面：揭露黑暗，堅韌戰斗精神；對社會抨擊，對幫兇諷刺和批判；對思想苦悶、彷徨的自我解剖；對理想、未來的幢憬。《秋夜》是魯迅于1924年12月發表的一篇散文，這是一篇水乳交融而產生的一種藝術境界，展現出人們的愛與憎，通過把天空、小花、棗樹、飛蟲人格化，塑造成獨具性格的形象，寓深刻的道理于其中。秋夜如畫面、閃閃星星、粉紅花兒、蝴蝶和蜜蜂齊飛，小蟲亂撞，惡鳥飛過，棗樹挺立，點染著生機。特別把小粉紅花的夢襯托出來，秋后要有春，棗樹的雄姿，飛蟲的撲火，向日葵的朝陽，大地必回春，和諧的節奏，自然美旋律，展現出文章的詩意。

那家倫的散文《長城賦》發表于1984年1月，他是全國民族團結征文發獎會的出席者，親自游覽了八達嶺長城所寫的一篇歡騰之作。他登越長城高處，縱目遠眺，驕傲地發出了“長城，真如一條巨龍”的聲音，他心靈中燃燒起來，體會到長城是“中華民族勇敢團結的化身”“人民智慧與血汗的結晶”“世界古代七大奇跡之一”“不朽偉大工程”“成為全人類的共同驕傲”。他在心底默念著：“幾千年滾滾風云，偉大的中華民族能屹立于歷史的潮頭，自強不息，奮斗不屈……不正靠的是各民族的牢固的團結！”他心潮澎湃，高呼：“我要做一塊這樣的長城磚，給生活獻一分美，為祖國出一分力。”這就是作者的“充沛”的希望。

八、結語

文藝學是研究文學藝術創作規律的科學。它用一種感情和理性的手法，像畫家用色彩一般，根據自己的認識、意識、印象等，把自己的所見表示出來。通過作品盡可能的以喚起讀者的意象，讓讀者自己去欣賞、咀嚼、體會、思考。文藝作品是作家通過社會生活在大腦中的能動反映，反過來又作用于社會生活。作家的創作活動，包括社會生活、作家頭腦和文藝作品三個要素。作家通過深入生活和體驗生活，將社會生活的素材反映到大腦，再進行加工、提煉、概括和升華，進行典型化處理，得到普遍性的東西，于是便完成了社會生活——作家頭腦——文學作品的創作過程。“革命的文藝，應當根據實際生活創造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進。”（《毛澤東選集》第三卷，第883頁）詩是語言的藝術，藝術的語言是飽含詩意的，詩人用理性和藝術思維去加工生活素材，并以形象思考著世界、理解著世界、說明著世界。散文以短小精干、內容真實為基本特征，語言自然、形式開放、格調富情趣，作者把自己的感情燃燒起來，喚起讀者的心靈，共同走進一個充滿希望的世界，迎接新的挑戰。