胡瑗

致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學(xué)校。

——胡瑗

簡介

胡瑗（公元993～1059年），字翼之，北宋學(xué)者，理學(xué)先驅(qū)，思想家和教育家。因世居陜西路安定堡，世稱安定先生。慶歷二年至嘉祐元年歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。

人物小記

胡瑗在蘇州、湖州兩地辦學(xué)時(shí)采用了一種新的教學(xué)方法，稱作“蘇湖教法”，也叫“分齋教學(xué)法”。此種教法一改當(dāng)時(shí)重辭賦的學(xué)風(fēng)，注重經(jīng)義和時(shí)務(wù)。他在校中設(shè)罝“經(jīng)義”、“治事”兩齋，經(jīng)義齋主修經(jīng)學(xué)基本理論，治事齋主修農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識，一人各治一事，又兼攝一事。范仲淹主政時(shí)期在興學(xué)時(shí)就采用這種辦法。宋仁宗慶歷中，朝廷興太學(xué)，“詔下蘇、湖取其法，著為令于太學(xué)”。

“蘇湖教法”的意義在于，它在中國教學(xué)制度發(fā)展史上第一次按照實(shí)際需要，在同一學(xué)校中分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，進(jìn)行分科教學(xué)。治民、治兵等實(shí)用學(xué)科被正式納入官學(xué)教學(xué)體系之中，取得了與儒家經(jīng)學(xué)平起平坐的地位，并且開創(chuàng)了主修和輔修制度的先聲。分齋教學(xué)制度誕生之后，在社會上引起了強(qiáng)烈的反響，“四方之士，云集受業(yè)”，紛紛前往胡璦主持的湖州州學(xué)來求學(xué)，以至京師太學(xué)，也“取胡璦法以為法”，并且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

主要思想

胡瑗精通儒家經(jīng)術(shù)，“以圣賢自期許”，講“明體達(dá)用之學(xué)”。認(rèn)為儒家的綱常名教是萬世不變的“體”，而儒家的詩書典籍是垂法后世的“文”；把“體”、“文”付諸實(shí)際，可以“潤澤斯民，歸于皇極”，達(dá)到民安國治、維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，這是“用”。他的“明體達(dá)用之學(xué)”，對宋代理學(xué)有較大影響。

胡瑗講學(xué)分經(jīng)義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術(shù)、歷法等等，表現(xiàn)了重視經(jīng)世致用的特點(diǎn)。宋仁宗慶歷中，朝廷興太學(xué)，“詔下蘇、湖取其法，著為令于太學(xué)”。他的教育思想和方法，在歷史上起過重要作用。

胡瑗主持太學(xué)時(shí)，對于專攻經(jīng)學(xué)、鉆研軍事、愛好文學(xué)等專業(yè)，以及重視節(jié)操義氣的學(xué)生，要求他們分別依賴群居進(jìn)行講習(xí)。他自己也常召集他們議論學(xué)業(yè)，輔導(dǎo)他們認(rèn)定道理。他這種讓學(xué)生“窮經(jīng)以博古，治事以通經(jīng)”的教學(xué)方法，使學(xué)生樂于信從，學(xué)有成效，為宋朝封建統(tǒng)治者培養(yǎng)了不少“博古通經(jīng)”的人才。

胡瑗集教育理論、教育實(shí)踐和教學(xué)改革于一身，被王安石譽(yù)為“天下豪杰魁”。他的教育理論不僅示范于當(dāng)時(shí)，而且也垂法于后世，在中國教育史上樹起了一座豐碑。

歐陽修

憂勞可以興國，逸豫可以忘身。

——?dú)W陽修

簡介

歐陽修（公元1007～1072年），字永叔，號醉翁，晚號六一居士。廬陵（今江西吉安）人。官至翰林學(xué)士，為北宋前期詞壇大家，傳世有汲古閣本《六一詞》。散文名列唐宋八大家之一，治史和文學(xué)批評也卓有建樹。

人物小記

一天，兩位青年學(xué)生拜訪大文學(xué)家歐陽修，向他學(xué)習(xí)寫文話的技巧。歐陽修對他倆說：“剛才外面大路上有一匹飛奔的馬，把躺在路邊的一條黃狗踏死了，你們也都看見了。我在想，用什么話才能把這件事很精煉地說出來呢？我還沒想好，你們也想想看。”

一個(gè)青年學(xué)生說：“這還不容易，不過二十字就能說明白。”他略加思索，說道：“烈馬正飛奔，黃犬臥通途，馬從犬身踏，犬死在通衢。”

另一位青年學(xué)生仔細(xì)思考了一下，提筆寫了十一個(gè)字：“有犬臥通衝，逸馬踏而過之。”

歐陽修笑著說：“二位的描述，字?jǐn)?shù)都太多，是否可以這樣說。”于是提筆寫道：逸馬斃犬于道。笑問：“如何？”兩位青年人大為佩服，同聲說：“無可更改矣！”

主要思想

歐陽修歷經(jīng)仁宗、英宗和神宗三朝，40年的仕宦生涯，使他對北宋社會有比較全面的了解，對北宋制度的弊端也看得比較清楚。

歐陽修具有儒家思想，兼濟(jì)天下的志向使他長期保持著積極入世的態(tài)度。他生長于民間，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，對社會存在的問題深感憂慮，他不僅用行動支持范仲淹等的新政，而且還有自己的改革主張：

第一，注重農(nóng)耕，開源節(jié)流，他愛護(hù)百姓，減輕賦稅，使國富民安；

第二，改革科舉，選拔具有真才實(shí)學(xué)的人才；

第三，認(rèn)真考察官吏，以防吏冗官濫；

第四，改革擇將的辦法，鞏固邊防，抗御外侮。

另外，歐陽修在宋代理學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。他是當(dāng)時(shí)正在興起的理性主義思潮的真正倡導(dǎo)者與組織者。由于他的巨大影響和地位，以及他的培養(yǎng)、提攜、獎掖和拔擢，形成了一個(gè)以他為核心、由眾多知識分子組成的集團(tuán)，在思想界掀起了巨大的波瀾。

歐陽修倡導(dǎo)以“理”為衡量一切是非、一切存在及價(jià)值的新的理性主義思潮。他將經(jīng)典還原為先賢智慧所凝結(jié)的文化典籍，從而為懷疑經(jīng)傳的思潮打開了大門。在懷疑經(jīng)傳的同時(shí)，歐陽修提出了新的治經(jīng)方法——“舍傳求經(jīng)，務(wù)求簡明”。歐陽修治經(jīng)之新路還在于追求義理，自由發(fā)揮。他對儒家經(jīng)典苦心探賾，擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛，做到隨義而發(fā)，重在經(jīng)典之中所蘊(yùn)含的義理，對六爻的闡釋，重在發(fā)揮其“物無不變”的天理。