《儒家經典選讀》
儒家經典選讀
一、《周易》選讀
（一）乾卦（節選）
【原文】
乾下
乾上
乾：元亨，利貞[1]。
初九：潛龍勿用[2]。
九二：見龍在田，利見大人[3]。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎[4]。
九四：或躍在淵，無咎[5]。
九五：飛龍在天，利見大人[6]。
上九：亢龍有悔[7]。
用九：見群龍無首，吉[8]。
【注釋】
[1]乾：卦名，乾卦是六十四卦的第一卦。乾指北斗星，用來代表天。元亨、利貞，卦辭，指兩個表示吉祥的貞兆辭，表明是兩個吉占。元亨，大吉的意思。利貞，吉利的貞卜的意思。[2]初九是本卦第一爻名稱，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表陽性“一”，“六”代表陰性“- -”。一個卦畫由六爻組成，從下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它們都是表示爻的陰陽性和排列順序的名稱。潛，潛伏，龍，古代神話中神奇剛健的動物，勿用：不利。[3]見（xiàn）：出現，和下文“利見大人”的“利”相同。龍：龍星。田：天田。大人：道德有作為的人。[4]君子：有道德的人。乾乾：勤勉努力。夕：夜晚。惕：警惕。若：語助詞。厲：危險。咎：過失，災難。[5]或：副詞，表示不確定。咎：災難。[6]大人：道德并居高位者。[7]亢龍：升騰到極高處的龍。悔：追悔。[8]用九：乾卦特有的爻名。《易經》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦為“用六”），專門表示這兩卦是全陽、全陰。“用九”表示乾卦的全陽爻將盡變為全陰爻。群：指多。吉：吉祥、吉利。
【原文】
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天[1]。云行雨施，品物流形[2]。大明終始，六位時成[3]。時乘六龍以御天[4]。乾道變化，各正性命[5]。保合大和，乃利貞[6]。首出庶物，萬國咸寧[7]。
【注釋】
[1]彖：tuàn。曰：說。乾：天。元：始。資：依賴、憑借。統：統帥。[2]品：品類，這里用作動詞。品物：繁殖萬物。流：賦予。形：形體。[3]大明：日，太陽。終：日落。始：日出。[4]時：副詞，按時。六龍：指乾卦六爻。[5]乾道：天道，大自然的運行規律。變化，正：靜定。[6]保：保持。合：調整。大：讀為“太”。大和：自然界中一種普遍調順諧和的關系。利：施利。貞：中正。[7]庶：眾。庶物：萬物。咸：皆、周遍。
【原文】
《象》曰：天行健，君子以自強不息[1]。“潛龍勿用”，陽在下也。“見龍在田”，德施普也。“終日乾乾”，反復道也[2]。“或躍在淵”，進無咎也。“飛龍在天”，大人造也[3]。“亢龍有悔”，盈不可久也[4]。“用九天德”，不可為首也[5]。
【注釋】
[1]象：《周易》中的“象”指形象、象征。作為經傳之名，有以下兩個意義：一、指《周易》卦形和卦爻辭，二、指《十翼》中的《象傳》。曰：天行：天道。君子：德才兼備的人。以：介詞，因此。[2]道：行道。[3]造：有作為。[4]盈：崇高、盈滿。久：長久。[5）]天德：陽剛之德。
（二）坤卦（節選）
【原文】
坤下
坤上
坤：元亨[1]。利牝馬之貞[2]。君子有攸往，先迷，后得主[3]。利西南，得朋[4]；東北，喪朋。安貞吉[5]。
【注釋】
[1]坤是本卦標題。坤的卦象是六個陰交，用來表示大地以及陰柔的事物。本卦的內容與人在地上的生活有關。[2]牝（pìn）馬：母馬。（3）攸：所。主：主人，這里指接待旅客的房東。[4]朋：朋貝，周代的貨幣。十枚貝殼串在起就是朋。[5]安貞吉：占問定居而得到吉利的預兆。
【原文】
初六：履霜，堅冰至[1]。
六二：直，方，大；不習，無不利[2]。
六三：含章，可貞。或從王事，無成有終[3]。
六四：括囊，無咎無譽[4]。
六五；黃裳，元吉[5]。
上六：龍戰于野，其血玄黃[6]。
用六。利永貞[7]。
【注釋】
[1]履：踐踏。[2]直，方，大：指地貌平直、方正、遼闊。習：熟悉。[3]含章：指周武王伐紂，戰勝商紂王。可：稱心。可貞：稱心如意的占卜。王事：大事，指戰爭。戰爭和祭把在古代都是最重要的事。終：古人所說的終，多指好的結局。[4]括：收束，扎緊。囊：布袋。[5]黃裳：黃色的裙或褲。這是尊貴吉祥的標志。[6]玄黃：血流的樣子，是說流血很多。[7]用六：坤卦特有的交名。“用六”表示坤卦的全陰爻將盡變為全陽爻。
【原文】
《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天[1]。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨[2]。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞[3]。君子攸行，先迷失道，后順得常[4]。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【注釋】
[1]至：極也。坤：大地。元：始，創始。承：順承。[2]弘：深厚。光：廣的意思。品：種類。咸：皆、都。亨：通泰。[3]牝馬：母馬。柔：柔和。順：溫順。利：便捷。貞：執著的意思。[4]攸：所。常：常道，正路。
【原文】
《象》曰：地勢坤。君子以厚德載物[1]。
【注釋】
[1]厚：用作動詞，增厚。
【導讀】
古人用《周易》來預測未來、決策國家大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。
“經”經文分為“上經”、“下經”兩部分。一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫都有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般說明題義。爻辭是主要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排。
“傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》《系辭》上下篇，《說卦》《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經”的羽翼，作用是解說“經”的內容。《彖》是專門對易經卦名和卦辭的注釋。《象》是對易經卦名及爻辭的注釋。《文言》對《乾》《坤》二卦作了進一步的解釋。
二、《尚書》選讀
《周書·金縢》（節選）
【原文】
既克商二年，王有疾，弗豫[1]。二公曰：“我其為王穆卜[2]。”周公曰：“未可以戚我先王[3]？”
【注釋】
[1]王：周武王。弗：不。豫：安。黃式三說：“疾曰弗豫，猶言身不快也。”[2]二公：指太公和召公。其：將。穆：恭敬。[3]周公：周武王弟，名旦。戚：使感動。
【原文】
公乃自以為功：為三壇，同墠[1]。為壇于南方，北面，周公立焉。植璧秉圭，乃告太王、王季、文王[2]。
【注釋】
[1]公：周公。功：人質。三壇：太王、王季、文王各為一壇。壇：祭壇。墠，shàn，祭祀用的平地。[2]植：置，放。璧：圓形的玉。秉：執。圭：上圓下方的玉。古代祈禱要用圭、璧等。太王：武王的曾祖。王季：武王的祖父。文王：武王的父親。
【原文】
史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾[1]。若爾三王是有丕子之責于天，以旦代某之身[2]。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神[3]。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神[4]。
【注釋】
[1]史：史官。冊：簡書。惟：語氣助詞。元孫：長孫。某：指周武王姬發。遘：遇到。虐：惡。[2]是：這時。丕子：讀為布茲。茲是席名，布茲就是布席，舉行祭祀，先須布席，所以布席就是助祭。[3]仁若：而。考：通“巧”。材、藝：都指技術。[4]乃元孫：你們的長孫。
【原文】
乃命于帝庭，敷佑四方，用能定爾子孫于下[1]。四方之民罔不祗畏[2]。嗚呼！無墜天之降寶命[3]，我先王亦永有依歸[4]。今我即命于元龜[5]，爾之許我，我其以璧與圭歸俟爾命[6]；爾不許我，我乃屏璧與圭[7]。”
【注釋】
[1]乃：你們。命：見命，被命。敷佑：撫有。佑：讀為有。用：因此。[2]祗：敬。[3]墜：喪失。寶命：指命于帝庭敷佑四方的使命。[4]依歸：指宗廟。[5]即：將。命：受命。元龜：大寶龜。[6]歸：歸于三王之所。俟：等待。[7]屏：拋棄。
【原文】
乃卜三龜，一習吉[1]。啟籥見書，乃并是吉[2]。公曰：“體[3]！王其罔害[4]。予小子新命于三王，惟永終是圖[5]；茲攸俟，能念予一人[6]。”公歸，乃納冊于金縢之匱中[7]。王翼日乃瘳[8]。
【注釋】
[1]一：都。習：重復。[2]啟：開。籥：yuè，簡書。[3]體：幸。[4]其：大概。罔：無。[5]永：長。圖：謀劃。[6]茲：此。攸：助詞，賓語前置時用。俟：期待。予一人：周公自稱。[7]縢：téng，封堿用的絲。匱，匣。[8]翼日：第二天。瘳：chōu，病愈。
【導讀】
《金滕》主要寫武王滅商后二年，患重病，周公祈求先王在天之靈，請求代替武王去死。祝告的冊書收藏在用金絲束著的匱中。武王死后，成王幼，周公代政，管、蔡流言惑眾，成王懷疑周公，上帝以“大雷電以風”示警，成王打開金媵之匱，發現了冊書，了解到周公的忠誠之心，消除了疑慮，天也為之變化，由大災變成大熟。
這反映出周初天命觀念仍然十分重要，祝冊的地位也很高，這是商代思想的影響。
三、《禮記》選讀
禮運（節選）
【原文】
“大道之行也，天下為公。選賢與能[1]，講信修睦[2]，故人不獨親其親，不獨子其子[3]，使老有所終，壯有所用，幼有所長[4]，矜寡孤獨廢疾者[5]，皆有所養，男有分，女有歸[6]。貨惡其棄於地也，不必藏於己[7]；力惡其不出於身也，不必為己[8]。是故謀閉而不興[9]，盜竊亂賊而不作[10]，故外戶而不閉[11]，是謂大同。
【注釋】
[1]與：通“舉”。能：有才能的人。[2]講信：講求信用。修睦：調整人與人之間的關系，使它達到和睦。[3]第一個“親”和第一個“子”都用如動詞，是“以……為親”和“以……為子”的意思。[4]有所長（zhǎng）：等于說有使他們成長的各種措施。[5]矜（guān）：通“鰥”，老而無妻。[6]分（fèn）：職分，職務。歸：出嫁，這里指夫家。[7]財物，（人們）恨它被扔在地上（都想收起來），但不一定藏在自己家里。貨：財物。棄：扔。[8]力氣，（人們）恨它不從自己身上發揮出來（都想使出來），但不一定要為了自己。[9]謀：奸詐之心。閉：閉塞。興：起，生。[10]亂：指造反。賊：指害人。作：興起。[11]外：用如動詞。外戶：從外面把門扇合上。閉：用門閂插門。
【原文】
“今大道既隱，天下為家[1]。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮[2]，城郭溝池以為固[3]，禮義以為紀[4]，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦[5]，以設制度，以立田里[6]，以賢勇知[7]，以功為己[8]。故謀用是作，而兵由此起[9]。禹湯文武成王周公，由此其選也[10]。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義[11]，以考其信[12]，著有過[13]，刑仁講讓[14]，示民有常[15]。如有不由此者[16]，在執者去[17]，眾以為殃[18]，是謂小康[19]。”
【注釋】
[1]隱：消逝不見。天下為家，天下成為私家的。[2]大人：指天子諸侯。父子相處叫“世”，兄弟相傳叫“及”。“世及”是介詞“以”的賓語，提前。下兩句同。[3]溝池：護城河。固，這里指賴以防守的建筑及工事。[4]紀：綱紀，準則。[5]以：介詞，后面省掉賓語“禮”。正：使……正，使動用法。篤：使……純厚。睦：使……和睦。和：使……和諧。[6]里：住處，這里指有關田里的制度。[7]把有勇有智的人當作賢人。賢：用如動詞，意動用法，把……當做賢人。知（zhì）：后來寫作“智”。[8]立功做事只是為了自己，不為他人。[9]用：由。“是”和下文的“此”字，都代指上文“今大道既隱……以功為己”這段的情況。兵：指戰亂。[10]夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦因此成為三代諸王中的杰出人物。選：選拔出來的人物，也就是杰出的人物。[11]用（禮）來表彰他們（民）做對了的事。“以”下省略賓語“禮”。著：使……顯露，這里是使動用法。其，指下文“示民有常”的“民”。[12]用（禮）來成全他們（民）講信用的事。考：成全。[13]“以著其有過”之省。用（禮）來揭露他們（民）有過錯的事。著：彰明，這里是使動用法，有揭露的意思。[14]刑：法則。刑仁：把合于仁的行為定為法則。講：提倡。讓：不爭。[15]“以示民有常”之省。用（禮）指示給人民要有常規。[16]由：用。此：指禮。[17]執：勢力，權利，后來寫作“勢”，這里指職位。去：罷免，這里有被罷免的意思。[18]老百姓以此（指統治者不用禮）為禍害。[19]小康：小安。小康對大同而言，含有不及“大同”的意思。
【導讀】
這篇短文選自《禮記·禮運》，描述了孔子的理想世界，即“大同”——天下是屬于大家的。選拔的是賢德、有才能的人擔任官吏；人與人之間講求信義、和睦相處；人們不僅愛自己的父母兒子，也愛別人的父母兒子；老年人能有所善終，壯年人都能有事做，幼年人都能健康成長，喪妻喪夫無父無子和殘疾的人都能有所供養，男人都有職業，女人都有夫家；財物扔在地上都想撿起來，但不一定藏在自己家里；盡力做事，但不一定要為了自己。因而各種陰謀奸邪之事閉塞而不出現，偷竊、作亂和害人的事也就不會發生，所以門戶大開而不須關閉。大同世界其實是孔子的政治政策，可惜行不通，因為人人皆有自私自利的緣故。
學記（節選）
【原文】
玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。
雖有嘉肴[1]，弗食，不知其旨也[2]；雖有至道[3]，弗學，不知其善也。是故學然后知不足[4]，教然后知困[5]。知不足然后能自反也[6]，知困然后能自強也[7]。故曰教學相長也[8]。
【注釋】
[1]肴：本指成塊的帶骨頭的熟肉，這里泛指魚肉。[2]旨：味美。[3]至：好到極點的。[4]是故：因此。[5]知困：知道自己有搞不通之處。困：不通。[6]自反：反求之于自己。[7]自強（qiǎng）：自己督促自己。[8]教學相長（zhǎng）：教和學是相互推進的。長：這里指推進。
【導讀】
這篇短文選自《禮記·學記》。“玉不琢，不成器”是說玉石是天生生成的，但要成為有用的東西，還得要經過打磨加工，用這個道理來說明學習的重要性。“古之王者，建國君民，教學為先”說明了教育的重要性。“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困能自強也。”，這一段話精辟地闡述了教與學的關系就是一種教學相長的關系。
中庸（節選）
【原文】
博學之[1]，審問之[2]，慎思之[3]，明辨之[4]，篤行之[5]。有弗學，學之弗能，弗措也[6]。有弗問，問之弗知[7]，弗措也。有弗思，思之弗得[8]，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之[9]；人十能之，己千之。果能此道矣[10]，雖愚必明[11]，雖柔必強[12]。
【注釋】
[1]博學；多方面地學。博：寬廣。之：指學的對象。[2]審問：詳細地問。之：指問的對象。[3]慎思：慎重地考慮。之：指思的對象。[4]明辨：明確地分辨。之：指辨的對象。[5]篤行：踏踏實實地實行。之：指行的對象。[6]大意是：要么不學，學了就一定要學會，學不會絕不罷休。有弗學：按字面講是“有不學的時候”或“不學的東西”，實際應理解為“不學則已”（依朱熹說）。措：放下。[7]知：懂。[8]弗得：指不得結果。[9]別人學它一次就會，我卻要學它一百次（多下工夫，精益求精）。下句仿此。[10]果真能實行這個方法。道：方法。[11]愚：糊涂。[12]柔：脆弱，這里指意志脆弱。強：堅強，這里指意志堅強。
【導讀】
這篇短文選自《禮記·中庸》。《中庸》原是《禮記》中的一篇，南宋朱熹把它和《大學》《論語》《孟子》并列稱為“四書”。“中庸”就是不偏不倚，“不偏之為中，不易之為庸”，實際上是就是強調“凡事有度，過猶不及”的理念。實質上用現代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，“博”意味著博大和寬容。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，因此博學乃能成為為學的第一階段。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辨”為第四階段，學是越辨越明的，不辨，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。
大學（節選）
【原文】
大學之道[1]，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善。知止而后有定[4]，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得[5]。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣[6]。
【注釋】
[1]大學：在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的。道：在這里指宗旨的意思。[2]在于弘揚光明正大的品德。前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大。[3]親：應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。[4]知止：知道目標所在。[5]得：收獲。[6]道：事物發展的規律。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家[1]；欲齊其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心[3]；欲正其心者，先誠其意[4]；欲誠其意者，先致其知[5]，致知在格物[6]。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
【注釋】
[1]齊其家：管理好自己的家庭或家族。[2]修其身：修養自身的品性。[3]正其心：端正自己的心思。正：使……端正。[4]使自己的意念真誠。誠：使……真誠。[5]致其知：使自己獲得知識。[6]格物：認識、研究萬事萬物。
【原文】
所謂誠其意者[1]，毋自欺也。如惡惡臭[2]，如好好色[3]，此之謂自謙[4]。故君子必慎其獨也[5]。
【注釋】
[1]誠：用如動詞，使動用法，使……誠實。意，意念，念頭。[2]惡（wù）惡（è）臭（xiù）：厭惡腐臭的氣味。第一個“惡”，動詞，厭惡。惡臭，不好聞的氣味。臭，氣味。[3]好（hào）好（hǎo）色：喜愛美麗的女子。第一個“好”：動詞，愛好。好色：指美女。色：顏色，容貌，特指女子的顏色。[4]此：代詞，指“誠其意者，毋自欺”。自謙：指自我滿足，不是為了別人才要求誠意（參用朱熹說）。謙：同“慊”（qiè），滿足。[5]所以君子對獨居（這件事）必須謹慎。
【原文】
小人閑居為不善[1]，無所不至，見君子而后厭然[2]，揜其不善[3]而著其善[4]。人之視己，如見其肺肝然[5]，則何益矣[6]？此謂誠于中[7]，形于外[8]。故君子必慎其獨也。
【注釋】
[1]閑居：即獨居。[2]厭然：掩藏的樣子。[3]揜其不善：掩蓋他們所做的壞事。揜：同“掩”，遮掩，掩蓋。[4]著其善：顯示他的好的德行。著：顯示。[5]如……然：像……的樣子。[6]則：那么。何益：這里有“有什么好處”的意思。[7]誠于中：里邊有實在的東西，這里指心中藏著惡念。[8]形：用如動詞，露出原形。
【原文】
曾子曰：“十目所視，十手所指[1]，其嚴乎[2]！”富潤屋[3]，德潤身，心廣體胖[4]。故君子必誠其意。
【注釋】
[1]十目、十手：甚言監視的人之多。[2]嚴：嚴肅，可畏。[3]潤：用如動詞，即“使……潤”，這里指“使……光彩。”[4]廣：寬。胖（pán）：安泰舒坦。
【導讀】
《大學》原本是《禮記》中的一篇，南宋朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為“四書”。“大學”是相對“小學”而言，是說它不是講“詳訓詁，明句讀”的“小學”，而是講治國安邦的“大學”，是大人之學，講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。《大學》的主體是“三綱”“八目”。“三綱”是：明明德、親民、止于至善，它是儒學“垂世立教”的目標所在；“八目”是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，它是為實現“三綱”的具體方法和步驟。“格物、致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎；“誠意”指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實不自欺；“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。按照這四個步驟來，就可以達到修身的目的。“修身”是指使個人修養達到完善的程度，它是《大學》中對個人修養的最高要求，是齊家、治國、平天下的根本。“齊家”是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎；“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。“八目”實際上包括“內修”外治”兩大方面，“格物、致知，誠意、正心、修身”是“內修”，“齊家、治國、平天下”是“外治”。
要做到“誠意”，最重要的、最能考驗一個人的便是“慎獨”。內心真誠，會流露于言表，所以品德高尚的人，在獨自一人時也會慎重真誠地面對自己的內心；而那些沒有道德修養的人，在獨居的時候無論什么壞事都做得出來，當他們見到那些有道德修養的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事，而設法顯示自己的美德。
四、《論語》選讀
學而第一
（1）子曰[1]：“學而時習之[2]，不亦說乎[3]？有朋自遠方來[4]，不亦樂乎？人不知而不慍[5]，不亦君子乎[6]？”
【注釋】
[1]子：男子的尊稱，這里指孔子。曰：說。[2]時習：按時溫習。[3]不亦……乎：不也是……嗎？說（yuè）：通“悅”，喜悅，高興。[4]朋：同門為朋，同志為友。[5]慍（yùn）：怨恨，惱怒。[6]君子：舊指道德高尚的人。
（2）曾子曰[1]：“吾日三省吾身[2]：為人謀而不忠乎[3]？與朋友交而不信乎？傳不習乎[4]？”
【注釋】
[1]曾子：孔子的弟子。[2]日：每天。三：多次。省（xǐng）：檢查，反省。[3]為（wèi）：介詞，替。謀：策劃，考慮。[4]傳（chuán）：傳授，這里指老師傳授的知識。習：復習，溫習。
（3）子曰：“不患人之不己知[1]，患不知人也[2]。”
【注釋】
[1]患：擔心，憂愁。[2]不己知：“不知己”的倒裝，意思是不了解自己。
為政第二
（1）子曰：“為政以德[1]，譬如北辰[2]，居其所而眾星共之[3]。”
【注釋】
[1]以：用。[2]北辰：即北極星。[3]所：處所，位置。共：通“拱”，環抱、環繞的意思。“眾星共之”：指天上群星圍繞北極星旋轉、運行。（在古代北極星被認為是天的中心）。
（2）子曰：“吾十有五而志于學[1]，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳順[5]，七十而從心所欲，不逾矩[6]。”
【注釋】
[1]有：通“又”，“十有五”即十五。[2]立：自立。[3]不惑：沒有疑惑，指已經掌握了知識。[4]天命：指人應盡的道義與職責。[5]耳順：指能分辨出別人話中的好壞、是非、真假。[6]從：隨。逾（yú）：越。矩：規矩，法度。
（3）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
（4）子曰：“學而不思則罔[1]，思而不學則殆[2]。”
【注釋】
[1]罔（wǎnɡ）：惘然無所得。[2]殆（dài）：疑惑。
（5）子曰：“由[1]，誨女知之乎[2]？知之為知之，不知為不知，是知也[3]。”
【注釋】
[1]由，仲由，字子路，孔子的弟子。[2]誨：教導。女，通“汝”，第二人稱，“你”。[3]是：指示代詞，指“知之為知之，不知為不知”。
（6）子曰：“人而無信[1]，不知其可也[2]。大車無輗[3]，小車無軏[4]，其何以行之哉[5]？”
【注釋】
[1]而：連詞，這里含有假設的意思，等于說“如果”。[2]可：可以，行。[3]大車：指牛車。輗（ní），車上的關鍵部分，車轅前面橫木上兩端的木銷子。[4]小車：馬車。軏（yuè）：與輗相似，沒有軏、輗就不能駕牲口，車子就不能行走。[5]何以：即“以何”，意思是“憑什么”。
八佾[1]第三
（1）孔子謂季氏：“八佾舞于庭[2]，是可忍也[3]，孰不可忍也[4]？”
【注釋】
[1]八佾（yì），古代舞蹈奏樂的行列，一行八人叫一佾。按照周代禮制的規定，天子舉行樂舞用八佾，諸侯用六佾，大夫只能用四佾。[2]他在自己的庭院中奏樂舞蹈使用了周天子的八佾。（季氏為大夫，卻用了八佾，這是對天子之禮的僭越。）[3]是：此，這個，代指“八佾舞于庭”。忍：忍受。[4]孰：疑問代詞，誰，什么。
里仁第四
（1）子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
（2）子曰：“參乎[1]！吾道一以貫之[2]。”曾子曰：“唯[3]。”子出，門人問曰：“何謂也[4]？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣[5]。”
【注釋】
[1]參，曾參，孔子的弟子。[2]以：介詞，有“用”或“拿”的意思。“一”是“以”的賓語，提到前面去了。貫：貫通，貫穿。這句話意思是我的思想可以用一個基本原則來貫穿。[3]唯：答應的聲音。[4]何謂：即“謂何”，意思是“說的是什么意思”。[5]忠：忠心耿耿。恕：寬厚仁慈。
（3）子曰：“君子喻于義[1]，小人喻于利[2]。”
【注釋】
[1]喻：明白，懂得。義：道義。[2]利：私利
（4）子曰：“見賢思齊焉[1]，見不賢而內自省也[2]。”
【注釋】
[1]思齊：想要和他看齊。齊：看齊。[2]內：內心。自省（xǐng）：自我反省。
（5）子曰：“父母在，不遠游，游必有方[1]。”
【注釋】
[1]（如果）不得已要遠行，也應該有一定的去處。方：一定的去處。
公冶長[1]篇第五
（1）宰予晝寢[2]。子曰：“朽木不可雕也[3]，糞土之墻不可杇也[4]，于予與何誅[5]！”子曰：“始吾于人也[6]，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是[7]。”
【注釋】
[1]公冶長，孔子的弟子，公冶是復姓。[2]宰予：字子我，孔子的弟子。晝寢：白天睡覺。[3]朽：腐爛。[4]杇（wū）：同“圬”，涂墻，這里指粉刷。[5]于：介詞，對于。與（yú）：語氣詞，下文的“與”同。誅：譴責。[6]始：先前，起初。[7]改是：改變了這個。是：代詞，代“聽其言而信其行”。
（2）子貢問曰[1]：“孔文子何以謂之‘文’也[2]？”子曰：“敏而好學[3]，不恥下問[4]，是以謂之‘文’也[5]。”
【注釋】
[1]子貢：姓端木，名賜，子貢是他的字，孔子的弟子。[2]孔文子，名圉（yú），衛國大夫，“文”是他的謚號。謂：叫做。[3]敏：理解問題快。[4]下問：向不如自己的人請教。[5]是以：因此。“是”代詞。以：因為。
（3）季文子三思而后行[1]。子聞之曰：“再，斯可矣[2]。”
【注釋】
[1]季文子：魯國大夫。“文”也是謚號。三：古人說三的時候，往往不是確數的“三”，而只表示次數很多。但這里和“再”相對，所以仍應看做確數。[2]再：兩次。斯：就。
雍也第六
（1）子曰：“賢哉，回也[1]！一簞食[2]，一瓢飲[3]，在陋巷，人不堪其憂[4]，回也不改其樂。賢哉，回也！
【注釋】
[1]回：孔子的弟子，名回，字子淵。[2]簞（dān）：古代盛飯的器皿。[3]飲：用如名詞，喝的水。[4]不堪：忍受不了。
（2）子曰：“質勝文則野[1]，文勝質則史[2]。文質彬彬[3]，然后君子。”
【注釋】
[1]質：本質，內容。文：華美，有文采，此指形式。野：野人，指鄙陋。[2]史：在官府掌管文書的人，此指浮華虛夸。[3]彬彬：形容不同種類的物質摻雜搭配適當。
（3）子曰：“知者樂水[1]，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
【注釋】
[1]知：后來寫作“智”，有智慧。
述而第七
（1）子曰：“不憤不啟[1]，不悱不發[2]，舉一隅不以三隅反[3]，則不復也。”
【注釋】
[1]憤：思考問題時有疑難想不通的樣子。啟：啟發。[2]悱（fěi）：想說卻不能清楚地說出的樣子。發：啟發。[3]隅（yú）：角落。反：推及，類推。
（2）子曰：“飯疏食[1]、飲水、曲肱而枕之[2]，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】
[1]飯：舊讀上聲，動詞，吃。疏食：粗糧。[2]曲：使……彎曲，使動用法。肱（gōng）：手臂自肘到腕的部分。枕（zhèn）：動詞，當枕頭用。
（3）子曰：“三人行[1]，必有我師焉[2]。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
【注釋】
[1]三人：等于說幾個人，并非確指“三”。行：走路。[2]焉：指示代詞兼語氣詞，這里指代“三人”。
（4）子曰：“君子坦蕩蕩[1]，小人長戚戚[2]。”
【注釋】
[1]坦：平。蕩蕩：寬廣的樣子。[2]長：常。戚戚：憂愁、悲傷地樣子。
泰伯第八
（1）曾子曰：“士不可以不弘毅[1]，任重而道遠。仁以為己任[2]，不亦重乎？死而后已[3]，不亦遠乎？”
【注釋】
[1]士：讀書人。弘：大，這里指心胸寬廣。毅：剛強。[2]仁以為己任：即“以仁為己任”。[3]已：停止。
（2）子曰：“不在其位，不謀其政[1]。”
【注釋】
[1]不在這個職位上，就不要思慮這個職位上的政事。
子罕第九
（1）子在川上曰：“逝者如斯夫[1]！不舍晝夜[2]。”
【注釋】
[1]逝者：消逝的事物。斯：指示代詞，指川水。夫（fú）：感嘆語氣詞。[2]舍：止。
（2）子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也[1]。”
【注釋】
[1]三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。
（3）子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也[1]。”
【注釋】
[1]彫：通“凋”，凋謝，凋零。
（4）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼[1]。”
【注釋】
[1]聰明的人沒有迷惑，仁德的人沒有憂愁，勇敢的人沒有畏懼。
鄉黨第十
（1）食不語，寢不言。
（2）廄焚[1]。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
【注釋】
[1]廄（jiù）：馬棚。焚：起火。
先進第十一
（1）子貢問：“師與商孰賢？[1]”子曰：“師也過[2]，商也不及[3]。”曰：“然則師愈與？[4]”子曰：“過猶不及。”
【注釋】
[1]師：顓孫師，字子張。商：卜商，字子夏。兩人都是孔子的弟子。孰，哪一個。[2]過：超過。[3]不及：沒有趕到。[4]然則：既然這樣，那么。愈：勝過。
顏淵第十二
（1）顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁[1]。一日克己復禮，天下歸仁焉[2]。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目[3]。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣[4]。”
【注釋】
[1]克己復禮：克制自己，使言語行動都符合禮。克：約束，抑制。復：踐行。[2]這句話意思是，一旦做到了這一點，天下的人都會稱許你是仁人。[3]目：條目，細節規定。[4]不敏：不才。事：從事，實行。
（2）司馬牛憂曰[1]：“人皆有兄弟，我獨亡[2]。”子夏曰：“商聞之矣[3]：‘死生有命，富貴在天’[4]。君子敬而無失[5]，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也[6]。君子何患乎無兄弟也？”
【注釋】
[1]司馬牛，名耕，字子牛，孔子的弟子。[2]亡：通“無”，沒有。[3]聞：聽說。[4]這兩句話反映了宿命論觀點。[5]敬：嚴肅。失：這里指放縱，隨便。[6]四海之內：古人認為中國四境有海環繞，所以稱中國為四海之內或海內。
（3）子貢問政[1]。子曰：“足食、足兵、民信之矣[2]。”子貢曰：“必不得已而去[3]，于斯三者何先[4]？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
【注釋】
[1]問政：問怎樣管理政事。[2]民信之：人民信任國家。[3]去：去掉。[4]何先：先做哪一樣，這里是說先去掉哪一樣。
（4）齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子[1]。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
【注釋】
[1]君主要像個做君主的，臣子要像個做臣子的，父親要像個做父親的，兒子要像個做兒子的。第一個“君”：名詞，國君；第二個“君”：用如動詞，像個國君。以下“臣、父、子”如同。
（5）子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是[1]。”
【注釋】
[1]小人則恰好與此相反。
子路第十三
（1）子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先[1]？”子曰：“必也正名乎[2]！”子路曰：“有是哉，子之迂也[3]！奚其正[4]？”子曰：“野哉由也[5]！君子于其所不知，蓋闕如也[6]。名不正，則言不順；言不順，則事不成[7]。事不成，則禮樂不興[8]；禮樂不興，則刑罰不中[9]；刑罰不中，則民無所措手足[10]。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣[11]。”
【注釋】
[1]（如果）衛國的君主等待先生去主持政事，您先要做的是什么？奚：何。奚先：先做什么？[2]正：使……正，使動用法。名：名稱，名分。正名：使……名分正。[3]迂：遠，這里指遠離實踐。后代凡脫離實際，而只知道搬書本，都叫做迂。這句大意是：你竟迂到了這個地步。“子之迂也”是主語，“有是哉”是謂語。[4]為什么要“正”？意思是沒有正名的必要。其：句中語氣詞，加強反問語氣。[5]野：鄙陋。[6]蓋：句首語氣詞，有“大概”的意思，實際上表示肯定。闕：通“缺”。如：詞尾。闕如：指存疑，即闕而不論。[7]事：政事。[8]禮樂：指教化。興：盛。[9]不中（zhòng）：指不得當。[10]措：放。民無所措手足：沒有放手腳的地方，意思是說，不知如何是好。[11]茍：不嚴肅，跟“敬”相對。
（2）子曰：“其身正，不令而行[1]；其身不正，雖令不從。”
【注釋】
[1]當權者本身品行端正，即使不下達命令，百姓也會去執行。令：下命令。行：指教化得以推行。
（3）子適衛，冉有仆[1]。子曰：“庶矣哉[2]！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉[3]？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注釋】
[1]仆：駕車。[2]（衛國）人真多啊！庶：眾，指人多。[3]何加：增添些什么？意思是再辦些什么。
（4）子夏為莒父宰[1]，問政。子曰：“無欲速[2]，無見小利。欲速則不達[3]，見小利則大事不成。”
【注釋】
[1]莒父（jǔ fǔ）：魯邑名。宰：相當于縣長之類的官。[2]辦事不要企圖很快成功。[3]達：到達。不達：指達不到目的。
（5）子曰：“君子和而不同[1]，小人同而不和。”
【注釋】
[1]君子能相互和諧共處，但不盲目附和。和：指不同性質的各種因素的和諧統一。同：指人云亦云，盲目附和。
（6）子貢問曰：“鄉人皆好之[1]，何如？”子曰：“未可也。“鄉人皆惡之[2]，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
【注釋】
[1]好（hào）：動詞，喜歡，跟“惡”（wù）相對。[2]惡：討厭，憎恨。
憲問第十四
（1）子路曰：“桓公殺公子糾[1]，召忽死之[2]，管仲不死[3]。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯[4]，不以兵車[5]，管仲之力也。如其仁[6]，如其仁。”
【注釋】
[1]召忽：公子糾的家臣。[2]死之：等于說“殉難”。[3]管仲：公子糾的家臣。[4]九合：多次會合。九：泛指多。[5]以：憑借。兵車：指武力。[6]如：等于說“乃”。如其仁，（這）就是他的仁。
（2）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能從死，又相之[1]。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下[2]，民到于今受其賜[3]。微管仲，吾其被發左衽矣[4]。豈若匹夫匹婦之為諒也[5]？自經于溝瀆而莫之知也[6]！”
【注釋】
[1]相：輔佐。[2]匡：匡正。[3]賜：恩惠，好處。[4]微：（如果）沒有。其：句中語氣詞，有“恐怕”的意思。被（pī）：通“披”。衽（rèn）：衣襟。左衽：衣襟左掩。被發左衽：指當時所謂“夷狄”（四方外族）的風俗，意思是說中原被夷狄所占。[5]匹夫匹婦：指庶人，百姓。諒：信用，這里指道義上的固執。[6]經：上吊，吊死。瀆（dú）：小渠。莫之知：是“莫知之”的倒裝，沒有誰知道。
（3）子曰：“君子道者三[1]，我無能焉[2]：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也[2]。”
【注釋】
[1]君子道：君子之道。[2]我一條也沒有做到。[3]自道：自己說自己。
（4）子曰：“不患人之不己知[1]，患其不能也[2]。”
【注釋】
[1]患：擔心。不己知：即“不知己”的賓語前置句。[2]其：自己。不能：沒有才能。
（5）子路宿于石門[1]，晨門曰[2]：“奚自[3]？”子路曰：“自孔氏[4]。”曰：“是知其不可而為之者與？”
【注釋】
[1]石門：地名，在今山東省平陰縣北。[2]晨門：掌管早晚開閉城門的人，即守門的人。[3]奚：何。奚自：從哪里（來）。[4]孔氏：指孔子。
衛靈公第十五
（1）子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言[1]。”
【注釋】
[1]聰明的人既不失掉人才，也不言談冒失。
（2）子曰：“志士仁人，無求生以害仁[1]，有殺身以成仁[2]。”
【注釋】
[1]害：損害。[2]有勇于犧牲自己而保全仁德的人。
（3）子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器[1]。居是邦也[2]，事其大夫之賢者[3]，友其士之仁者[4]。”
【注釋】
[1]工匠要向完成他的活兒，必定先要使他的工具鋒利。善：使……完善，完成。利：使……鋒利。[2]是：這。[3]事：侍奉。[4]友：與……友好。
（4）子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
（5）子曰：“君子不以言舉人[1]，不以人廢言。”
【注釋】
[1]以：因為。言：言論。舉：薦舉，推舉。
（6）子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎[1]？”子曰：“其恕乎[2]。己所不欲，勿施于人[3]。”
【注釋】
[1]一言：這里指一個字。[2]其：句首語氣詞，有“大概”的意思。[3]“己所不欲，勿施于人”這八個字說明什么是“恕”。
（7）子曰：“過而不改，是謂過矣[1]。”
【注釋】
[1]過：錯誤。第一個“過”用作動詞（犯錯誤），第二個“過”為名詞。
（8）子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學也。”
（9）子曰：“當仁[1]不讓于師。”
【注釋】
[1]碰到要發揮仁的精神的時候。當：動詞。當仁，按字面解釋是“在仁的面前”。
季氏[1]第十六
孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒[2]、友多聞，益矣；友便辟[3]、友善柔[4]、友便佞[5]，損矣。”
【注釋】
[1]季氏：季孫氏，魯國最有權勢的貴族。[2]友：與……友好。諒：誠實。[3]便辟（pián bì）：習慣于裝模作樣、虛偽不真誠。[4]善柔：善于讒媚奉承。[5]便佞：善于花言巧語。
陽貨[1]第十七
子曰：“小子何莫學夫詩[2]？詩，可以興[3]，可以觀[4]，可以群[5]，可以怨[6]。邇之事父[7]，遠之事君；多識于鳥獸草木之名[8]。”
【注釋】
[1]陽貨：名虎，季氏家臣中最有權勢的人。[2]小子：老師對學生的稱呼。何莫：為什么。[3]興：激發意志。[4]觀：觀察世間萬物、人情世故。[5]群：使合群。[6]怨：抒發心中不平，諷刺不合理的現實。[7]從近處來說，可以用詩中的道理侍奉父母。邇（ěr）：近。[8]識：認識。
【導讀】
《論語》共二十篇，內容極其豐富，大致可分為：個人修養提綱、政治哲理闡述、社會倫理論述、師生施教問答之語、人物評價、日常活動、自我評價及弟子言論行事等專題，這些都是后人了解孔子思想的重要來源。
孔子論“仁”。“仁”是孔子學說的核心。《論語》中有108處出現“仁”字，談論“仁”的有58章。孔子“仁”的核心理念是“仁者愛人”，在孔子看來，“仁”具體表現為兩個基本方面：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”；二是“己所不欲，勿施于人”。前者是從積極的方面講，是“忠”道；后者是從消極的方面講，是“恕”道，兩者匯合起來，就是“忠恕之道”。在孔子看來，實現“仁”的基本途徑，就是要堅持“克己復禮”。在孔子眼里，“仁”是一種道德品質，也是一種理想境界，同時還是個體生命價值的終極歸宿。“茍志于仁矣，無惡也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
孔子論“禮”。“禮”是孔子思想的又一重要范疇。《論語》論“禮”有75處，涉及傳統禮制的方方面面。孔子心目中的“禮”，實為周公所創之“周禮”。孔子對當時“禮崩樂壞”的社會現實極為不滿，渴望通過重新整頓禮制來恢復原有的社會秩序。孔子提出了“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”理念，主張不同身份等級的人，嚴格遵守周禮的規定，各按其責，各行其道，正確行使權利和義務。所以，孔子才將“仁”的品質要求與“禮”的行為要求結合為一，提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的原則。他反復強調，禮是人的立身之本，“不學禮，無以立”（《論語·季氏》）。
孔子論“政”。《論語》中有不少篇幅是討論為政之道的。孔子對政治的看法，是建立在其“仁”“禮”觀念基礎之上的。孔子要求統治者行“仁政”，他認為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）主張德治，反對霸治。他提出治理國家要堅持做到：“敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子還強調，為政者要堅持以身作則，認為要治理好一個國家，統治者必須要端正自身，嚴于要求自己。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）
孔子論“君子”人格。《論語》中，孔子與弟子們反復討論的一個重要話題，就是如何成為“君子”。《論語》中，提到君子的地方有107次。可見，君子人格是孔子人生修養理論的重要內容。孔子把具備“仁”的理想人格的人，稱為“君子”。他認為，君子重道、尚德、尊仁、懂禮、求知（智）、講究信義，尤其注重孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等品德修養。而最為孔子看重的“君子之道”有三：“仁者不憂，知者不惑、勇者不懼。”（《論語·憲問》）。《論語》中有多處內容，將君子與小人進行對比，認為“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，等等。
孔子論“學”。《論語》提出，人生的第一要義是學習。在開篇《學而》中，就有“學而時習之，不亦說乎”的說法。孔子所說的“學習”是一種廣義的理解，既包括文化知識，也包括道德品行。他認為，君子品德的形成，必須通過不懈學習才能到達，學習是人生的第一要務。他說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）。基于此，孔子提出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）主張“見賢思齊，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》），要求弟子們力爭做到“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》）。在學習方法上，孔子也有很多總結。他主張“溫故而知新”，強調“學而時習之”，倡導學思結合，指出“學而不思則罔，思而不學則殆”，還提出“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”的觀點，這些內容，至今仍有極重要的參考價值。
孔子論“教”。孔子是中國古代的著名教育家，他一生從事教育工作，在教育實踐中積累了豐富經驗，《論語》中對此也多有涉及。在教育理念上，孔子主張“有教無類”（《論語·衛靈公》），強調不分貴賤、賢愚，只要有求學愿望，均有受教育機會。《論語》中提到的孔子學生，大多數都是貧賤出身。可見，孔子開門辦學，在社會下層中普及文化知識，對當時社會人才的培養發揮了重大作用。在教育方法上，孔子主張“因材施教”，特別注意針對學生的不同性格特點，實施有針對性地教學。“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（《論語·先進》）孔子還注重啟發式教學，主張“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語·述而》）。他反對死讀書本，強調觸類旁通，“告諸往而知來者”（《論語·學而》）。孔子的這些教育思想，至今仍舊閃爍著智慧的光輝，堪稱中國教育思想史上重要瑰寶。
五、《孟子》選讀
公孫丑下（節選）
【原文】
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和[1]。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝[2]。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也[3]；委而去之，是地利不如人和也[4]。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利[5]。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔[6]；故君子有不戰，戰必勝矣[7]。”
【注釋】
[1]天時、地利、人和：《荀子?王霸篇》說：“農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢。”荀子所指的“天時”指農時，“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說的“天時”指對戰爭發生影響的陰晴寒暑等氣候條件；“地利”指有利于戰爭取勝的地理條件；“人和”指人心的擁護和團結。[2]城：內城叫“城”，郭：外城叫“郭”。內外城比例一般是三里之城，七里之郭。[3]池：即護城河。兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄有用皮革做的，也有用銅鐵做的。[4]委：棄。[5]民：限制人民。域，界限。[6]畔：通“叛”。[7]有：或，要么。
【導讀】
《孟子》是儒家經典，其行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，影響深遠，對儒學甚至中國文化都有著重要的影響。
孟子主要從軍事等多角度分析論述天時、地利及人和的關系。孟子的觀點是“天時不如地利，地利不如人和”，在這三個要素當中，“人和”最為關鍵，是能夠起到決定作用的因素。“地利”次之，“天時”又次之。孟子重視“人和”的重要性，得出“得道多助，失道寡助”的結論。
四、《四書集注》選讀
（一）《大學章句》（節選）
【原文】
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善[1]。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得[2]。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣[3]。
【注釋】
[1]程子說：“親，應當是新。”大學，就是大人（按：成年人）的學問。第一個明字，是發揚光大的意思。明德，是人從天那里稟受的、虛靈光明、具備了所有的理來應接一切事情的東西。只是由于被稟受的氣所局限，被人欲所障蔽，就有時昏暗。不過它本身的光明，卻有不曾熄滅的。所以求學者當借著它所發出的光輝而去發揚光大它，以恢復它的本來面目。新，就是革除舊的。這是說，自己發揚光大了自己的明德之后，還應該推廣到別人，使他們也能夠去掉自身過去沾染的污垢。止，就是一定要到達某個地方并且堅持不動的意思。至善，就是事理當然的極點。說的是明明德、新民，都應當達到至善的地步并堅定不移。這必定是自己能夠窮盡天理的極致，而沒有一毫人欲的私念。這三條，是《大學》的綱領。[2]止，應該停止的地方，就是至善所在地。知道了至善所在地，志就有明確的方向。靜，就是心不妄動。安，就是安于所處的地位。慮，就是處事精明周密。得，就是到達自己應該停止的地方。[3]使德行發揚光大為本，新民為末。知道停止在何處是始，能夠到達應該停止的地方是終。本、始，是在先的；末、終，是在后的。這是總結上面兩節的意思。
（二）《中庸章句》（節選）
【原文】
天命之謂性，性之謂道，修道之謂教[1]。道也者，不可須臾離也，可離非道也[2]。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微[3]。故君子慎其獨也[4]。
【注釋】
[1]命：如同下令。性：理。天用陰陽五行化生萬物，氣成為行質，理也就同時賦予了，如同命令一般。于是人和物的出生，借助各自得到的天所賦予的理，用來形成了乾健、坤順、五常具備的德行，這就是所說的本性。率，因循。道：就像是路。人和物各自因循各自本性的自然稟賦，那么，他在日用事物之間，就無不具有各自應當按此行走的路，這就是所謂的道。修：根據品級種類加以節制、制定。本性和道雖然相同，但稟受的氣總是有所區別，不能沒有過分和不及的偏差。圣人根據人和物應當行走的并依照他們的品級種類加以節制和規定，給天下人定了一個規則。即“教”。人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以從事教化，追尋它的本源，從來沒有一樣不是根本在天而具備于我的。求學者知道了這一點，他對于求學就會懂得用力的方向，并且無法停止。所以子思首先發現并指明了這一點。[2]離：lì。道：日用事物中應該如何做的理，都是本性所存在于人心之中的那些性質，沒有哪個物不具有，沒有哪個時刻不如此，所以不可能有片刻的分離。假如它可以分離，那就是外邊的物，而不是道了。所以君子的心里永遠保持著敬畏。雖然看不著聽不著，也不敢忽視，以此保持天理的本來狀態，而不讓天理有片刻的脫離。[3]見：xiàn。隱：暗處。乎：于，在這里有比較的意味。微：小事。[4]獨：別人不知而只有自己知道的地方。說的是幽暗之中，細小之事，痕跡雖然沒有形成但苗頭已經出現，別人雖然不知道但自己是清楚知道的，那么天下的事也就沒有比這一類更加顯著和鮮明的。所以君子已經是永遠的警惕畏懼，而在這里尤其小心謹慎。以此遏制那將要萌芽的人欲，而不讓它在隱秘難見的地方偷偷地滋長，以至于離道愈來愈遠。
（三）《論語集注》（節選）
【原文】
子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’[1]。”
【注釋】
[1]《詩經》共三百零十一篇，說三百篇，是只說了大數。蔽，就是蓋。凡是《詩經》中所說的，善言可以感動、激發人的善心；講惡的，可以懲戒人的胡思亂想，它們的作用，其歸宿都是使人得到自己性情的正確方向罷了。然而那些話都輕柔委婉，并且大都是因為一件事有所感而發，如果要求全面論述，就不如這具體感發的明白和透徹。所以夫子說《詩經》三百篇，而只有這一句可以概括它們的意思。那教導人的用心是非常深遠懇切的。程子說：“思無邪，就是誠。”范祖禹說：“求學者一定要力求抓住要領，抓住要領就能堅持的少，堅持的少就足以窮盡廣博。作為經的禮儀有三百，具體的禮有三千。”
（四）《孟子集注》選讀
《梁惠王上》（節選）
【原文】
老吾老，以及人之老[1]；幼吾幼，以及人之幼[2]。天下可運于掌[3]。《詩》云：‘刑于寡妻[4]，至于兄弟，以御于家邦[5]。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣[6]。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？
【注釋】
[1]老：侍奉老人。吾老：我的父兄。人之老：別人的父兄。[2]幼：養育幼小。吾幼：我的子弟。人之幼：別人的子弟。[3]運于掌：容易。[4]刑：法度。寡妻：德行寡少的妻子，謙虛的說法。[5]御：治理。[6]不能把恩惠推廣，就眾叛親離，所以無法保全妻子兒女。古人必定要從愛自己的親屬推廣開，達到仁愛百姓；繼續推廣余下的仁愛，然后達到愛其他事物。由近及遠，從容易到困難。現在宣王反了過來，就必有緣故。所以又推到根本而再次發問。
【導讀】
《四書集注》包括《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》。唐以前，儒學以五經為經典，《論語》和《孟子》尚未正式列為經書；《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，未有特殊的地位。四書從北宋開始受到重視，但四書正式結集于朱熹。之后，社會重視四書超過五經，科舉考試也以四書為主要科目。
《四書章句集注》是四書的重要注本。其內容分為《大學章句》（1卷）、《中庸章句》（1卷）、《論語集注》（10卷）以及《孟子集注》（14卷）。四者上下連貫傳承而為一體。《大學》《中庸》中的注釋稱為“章句”，《論語》《孟子》中的注釋集合了眾人說法，稱為“集注”。后人合稱其為“四書章句集注”，簡稱“四書集注。
