中國文化個(gè)性殊強(qiáng)

梁漱溟

從文化比較上來看，中國文化蓋具有極強(qiáng)度之個(gè)性，此可于下列各層見之：一、 中國文化獨(dú)自創(chuàng)發(fā)，慢慢形成，非從他受。反之，如日本文化、美國文化等，即多從他受也。二、 中國文化自具特征(如文字構(gòu)造之特殊，如法學(xué)上所謂法系之特殊，如是種種甚多)，自成體系，與其他文化差異較大。本來此文化與彼文化之間，無不有差異，亦無不有類同。自來公認(rèn)中國、印度、西洋并列為世界三大文化系統(tǒng)者，實(shí)以其差異特大而自成體系之故。三、 歷史上與中國文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。唯中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。四、 從中國已往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更。五、 由其偉大的同化力，故能吸收若干鄰邦外族，而融成后來之廣大中華民族。此謂中國文化非唯時(shí)間綿延最久，抑空間上之拓大亦不可及(由中國文化形成之一大單位社會(huì)，占世界人口之極大數(shù)字)。六、 中國文化在其綿長(zhǎng)之壽命中，后一大段(后二千余年)殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性調(diào)和性，已臻于文化成熟之境者。七、 中國文化放射于四周之影響，既遠(yuǎn)且大。北至西伯利亞，南迄南洋群島，東及朝鮮日本，西達(dá)蔥嶺以西，皆在其文化影響圈內(nèi)。其鄰近如越南如朝鮮固無論;稍遠(yuǎn)如日本如暹羅緬甸等;亦泰半依中國文化過活。更遠(yuǎn)如歐洲，溯其近代文明之由來，亦受有中國之甚大影響。近代文明肇始于十四五六世紀(jì)之文藝復(fù)興;文藝復(fù)興，實(shí)得力于中國若干物質(zhì)發(fā)明(特如造紙及印刷等術(shù))之傳習(xí)，以為其物質(zhì)基礎(chǔ)。再則十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國思想(特如儒家)之啟發(fā)，以為其精神來源。中國文化之相形見絀，中國文化因外來文化之影響而起變化，以致根本動(dòng)搖，皆只是最近一百余年之事而已。

原載1949年《中國文化要義》

〔鑒賞〕　梁漱溟從文化比較的角度，列舉了中國文化的七個(gè)特點(diǎn)。這是為他的中國文化特殊論與早熟論張目的。歸納起來可分為四個(gè)方面。一、二條講中國文化的獨(dú)創(chuàng)性，三、六條指明中國文化的綿延性，四、五條說中國文化對(duì)其他民族的同化力，第七條闡述中國文化對(duì)周圍各國的影響力。中國文化的形成，不同于其他文化，是不受外來文化影響?yīng)氉猿尚偷摹Ｏ袢毡疚幕黠@受到中國文化的影響。多批次的遣唐使，在日本文化中深深打上了中國文化的烙印。美國文化是一種多元文化，這是眾所周知的。中國文化有它的獨(dú)創(chuàng)性，即“自具特征，自成體系”。以文字為例，漢字是方塊字。漢字的構(gòu)成法為“六書”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注與假借。如“安”字的構(gòu)造是屋里有一個(gè)女人。男人有了女人就有了家，有家以后，繁衍兒女，種田養(yǎng)蠶，心里也就安定了。反映了先民對(duì)“安定”的思索。這就是梁漱溟所說的“文字構(gòu)造之特殊”之意。與世界上許多古老的文化相比，中國文化有五千年的悠久歷史，綿延至今。以建造金字塔著稱的埃及文化，自公元前30年古埃及被并入羅馬版圖后，只留下那令人神往的埃及學(xué)。在城邦制度基礎(chǔ)上興盛起來的古希臘，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，尤其是在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等方面取得了非凡的成就。公元前146年，古希臘為羅馬帝國所吞并，古希臘文化也夭折了，盡管它對(duì)后世的歐洲有很大影響。在數(shù)學(xué)與天文學(xué)上有著輝煌成就的巴比倫文化，因新巴比倫王國為波斯所滅，于公元前6世紀(jì)就消失了。隨著考古新發(fā)現(xiàn)，中國文化的形成時(shí)間更向前移了。20世紀(jì)80年代，在遼寧西部發(fā)現(xiàn)了紅山文化。大型祭壇、女神廟與積石冢群，據(jù)1985年中國社會(huì)科學(xué)院的碳十四法測(cè)定，距今已有五千多年了。中國文化始終沒有中斷過，是其他文化所不具備的特殊性。同化力指吸取外來文化，成為自身文化的有機(jī)組成部分。張騫通西域后，葡萄與石榴、苜蓿(“草頭”)等這些為國人所習(xí)用的水果與蔬菜，從西域傳入中國。佛教文化自兩漢之際傳入中國，為異域文化首次大規(guī)模進(jìn)入神州大地，如法寶、地獄等許多詞匯均源自佛教。有些詞匯像世界、現(xiàn)在、結(jié)果、圓滿等，已深入到漢文化的血液中，不能意識(shí)到它們的來源了。世界來自《楞嚴(yán)經(jīng)》“世為遷界，界為方位”;圓滿源于《華嚴(yán)經(jīng)》“顯現(xiàn)自在力，演說圓滿經(jīng)”。唐代文化以鯨吸百川似地吸取外域文化，形成開放的文化體系。李白經(jīng)常出入于外商開辦的酒樓，為后世留下“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)”等名句。長(zhǎng)安居民使用銅鏡中，喜好的忍冬紋與海馬葡萄圖案，是典型的西域風(fēng)格。南亞的佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷法、語言學(xué)、音樂、美術(shù)，中亞的音樂與舞蹈，西亞的祆教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、建筑藝術(shù)等等，如同八面來風(fēng)，一齊涌入唐帝國。影響力是指中國文化的放射性效應(yīng)。日本已如前述，越南、朝鮮等國均屬于儒家文化圈范圍內(nèi)。歐洲從中世紀(jì)走向近代得力于中國古代的四大發(fā)明。歐洲人以火藥去摧毀封建領(lǐng)主的碉堡，以羅盤作為大海上指引航向的儀器去進(jìn)行殖民活動(dòng)，把印刷術(shù)作為資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興的有效手段。這些都“變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”，是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來”的“預(yù)告”(馬克思語)。歐洲啟蒙時(shí)代的思想家，如孟德斯鳩、萊布尼茨，他們的思想中都有溯源于中國儒家之處。法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人魁奈對(duì)孔子推崇備至，承認(rèn)自己的政治與經(jīng)濟(jì)理論借助于中國的儒家思想。由于他對(duì)孔子的熱情稱頌，魁奈還獲得了“歐洲孔夫子”的稱號(hào)。近代法國大思想家與文學(xué)家伏爾泰，專心致志讀了《論語》，并做了摘要。為了宣揚(yáng)儒家的仁義，他依據(jù)元曲《趙氏孤兒》創(chuàng)作了《中國孤兒》，在歐洲產(chǎn)生廣泛的影響。他贊揚(yáng)孔子的“己所不欲，勿施于人”，認(rèn)為這句話應(yīng)當(dāng)作為一條法則銘刻在每個(gè)人的心中。由于伏爾泰的巨大影響，1973年法國《人權(quán)和公民宣言》中收錄了孔子的這句話：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利，其原則為自由，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限在下述格言之中：己所不欲，勿施于人。”由此可見，中國文化對(duì)世界文化輻射程度是何等的深遠(yuǎn)。