如果說阿巴門奇是邁入埃塞俄比亞南方州廣袤原始叢林的一道門檻，那么，孔索高地則是通往叢林原始部落的樞紐，除大象迷失的多爾茲部落以外，這里是進入原始叢林里所有狂野、神秘原始部落的必經(jīng)之地。商賈貿(mào)易，旅游探險，考察尋幽往來如過江之鯽，紛至沓來，使得生活在孔索高地的原始部落的人群，慢慢走出了原始、神秘的領(lǐng)地，漸漸融入了色彩斑斕的現(xiàn)代社會，孔索部落的原始味道有些變得沒有那么純正，但，這絲毫沒有影響到孔索族群作為原始叢林最具個性的原始部落，并且，孔索高地石墻梯田的原始文化景觀，是得到了聯(lián)合國教科文組織認可保護的世界文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，孔索高地的石墻梯田遠沒有廣西龍勝龍脊梯田那樣的壯觀和秀美，但，后者絕無石墻梯田那樣的厚重歷史和滄桑歲月。

邁過橫亙在奧莫原始叢林邊緣阿巴門奇的這一道門檻，緣著東非大裂谷在阿巴門奇一分為二的東支裂谷走勢，一路南下，除了行走的道路變得愈加崎嶇坎坷起來，眼前的景色依舊是延綿數(shù)百公里大裂谷的雄渾和瑰麗，南下的道路蜿蜒盤旋在查莫湖畔。離開了阿巴門奇，漣漪蕩漾的查莫湖依舊與我們相伴相隨，查莫湖一頭連著阿巴門奇，一頭牽著孔索。車輛的轟鳴聲驚起各色飛鳥盤旋在湖畔的上空，恰似在歡迎我們走進孔索高地的原始部落。

兩個小時之后，我們已經(jīng)等候在孔索部落的入口了，在阿巴門奇導(dǎo)游交錢辦完參觀手續(xù)后，一行人便迫不及待擁進了孔索部落的村莊。部落坐落在一片高地上，用原木材料、牛糞、泥土和茅草混合搭建的房屋，疏密有致地散布在這一片高地。奧羅莫人告訴我們，整個南方州的原始叢林里有五十多個原始部落，人口有二十余萬，最小的原始部落人口不到一千人，孔索部落不但古老而且是叢林里最大的原始部落，有近一萬的人口。

出現(xiàn)在我們面前的孔索原始部落酋長的面孔，年輕得有些出乎我們的意料，似乎有悖于這個叢林里最古老原始部落的歷史面孔，更出乎我們意料的是這個年輕的酋長開口就是一連串流利的英語，他有些嚴肅地糾正我們稱呼的錯誤：他是國王，孔索部落沒有酋長，只有國王。這也是在奧莫原始叢林，甚至是整個埃塞俄比亞境內(nèi)唯一的“國王”。后來，我們了解到埃塞政府為了馴化和管理奧莫流域的原始部落，讓原始的族群融入現(xiàn)代社會，采取種種措施，把原始部落酋長們的后代送到首都亞的斯亞貝巴的學(xué)校學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)由政府提供所有的費用，為的就是讓奧莫河畔兩岸的原始族群早日融入現(xiàn)代社會，即便這樣，響應(yīng)政府號召的原始部落寥寥無幾，只有靠近阿巴門奇附近的幾個部落把后代送到了亞的斯亞貝巴，孔索部落年輕的國王就是接受現(xiàn)代教育的原始族群后人之一。

“國王”降尊紆貴親自為我們講解孔索部落的驕人歷史，使得我們有些受寵若驚，生怕漏掉了哪怕是一個無關(guān)緊要的細節(jié)。“國王”說，孔索部落已經(jīng)有了三千多年的歷史，只有埃塞俄比亞國家的歷史才有這樣的古老和悠久，但，國家的歷史遠沒有孔索部落的歷史這樣榮耀無比，因為，從阿克蘇姆到拉里貝里到貢德爾再到今天的亞的斯亞貝巴，埃塞國家的歷史就是一部顛沛流離、動蕩不安的遷徙的歷史，而孔索部落三千年以來就生活在這里，在這一片高地巍然屹立，一直傳承著祖先流傳下來的生活方式，鑿田耕耘、叢林狩獵，耕云播雨、繁衍子孫，甚至連祖先遺留下來的房屋住宅，因年代久遠不能起居使用了就在原址按照原始原貌翻建加固，祖先遺留下來的精神和物質(zhì)都不能背叛，這是孔索部落源遠流長的財富和祖訓(xùn)。所以，盡管斗轉(zhuǎn)星移、滄海桑田，世界在變化著，但，孔索沒有變化，孔索部落所有的人文景觀幾千年以來都是一模一樣，從未改變。

但，“國王”沒有料想到的是他自己那一口流利的英語，就是對孔索高地文化顛覆性的改變，此前，孔索只有語言，沒有文字。

經(jīng)歷過現(xiàn)代高等教育的孔索部落年輕的“國王”，血液里流淌的依然是原始部落與生俱來的部落因子，靈魂深處依然操守著孔索高地三千年以來亙古未變的因循守舊，現(xiàn)代文明與部落文化在這個年輕的“國王”身上交織得居然如此和諧完美。短暫的接觸和交流，我們對這個年輕“國王”有了非常好的印象，從國王明澈的眼睛里我們也看到了國王對我們的好感，于是，便把原始部落首領(lǐng)“酋長”和“國王”有何不同之處的疑惑，不失時機地提了出來。國王說道，這正是孔索部落和奧莫叢林其他部落不同的地方，奧莫叢林深處統(tǒng)領(lǐng)原始部落的首領(lǐng)都是酋長，因為酋長代表的是原始和野蠻，而國王治下的臣民尊享的是民主和自由……我有些懷疑“國王”的解答有些外交辭令的味道。

國王政務(wù)繁忙，他有些歉意地向我們表示，他要回王宮去處理一些政務(wù)，他讓部落里的一個子民繼續(xù)陪同我們在孔索的游歷。子民當(dāng)然就沒有國王這么知識淵博、見多識廣了，他說著部落的土著語言，阿巴門奇導(dǎo)游也只是一知半解。他帶著我們首先來到部落舉行重大活動的廣場。這里是部落舉行集會和成年禮的地方，古樸原始原味的廣場中央高高地矗立著索部落族群的圖騰標(biāo)志，似乎有些眼熟的是場地周圍的房屋建筑，居然有著像模像樣的吊腳樓，通過了成年禮考驗的男人們就可以住到吊腳樓下，參與部落日常的政事。原來，孔索的男人們從政議政管理部落事務(wù)是從最底層的吊腳樓開始，九層之臺起于累土，看來這話在原始的孔索部落也照樣適用。

國王親自安排陪同我們游覽的孔索子民，嘴里喋喋不休地說著部落土著語言，外加費勁的手勢通過阿巴門奇導(dǎo)游告訴我們：下一站去山頂朝覲國王。我們有些吃驚，“國王”剛剛離開我們還在那原木、石塊、茅草混合搭建的古樸的王宮里處理政務(wù)，他會抄近道跑到山頂去等著我們朝覲？我們有些不解。好在孔索高地連綿起伏的山巒地勢平緩，山勢不高，不一會兒，一行人就來到了山頂。空曠的山頂哪里有國王的身影？幾座用原木、茅草和石塊搭建的木棚就在眼前，棚子里面高高低低豎立起雕刻著人像面貌的木樁，雕像原始粗獷，有的黝黑，有的斑駁，有的已經(jīng)開始腐朽，寫滿歲月滄桑，可見年代久遠。

陪同我們的孔索國王的子民搶先上前一步怪叫起來，哇咔——哇咔，哇咔——哇咔 ，語調(diào)謙恭而虔誠。他們肅立在那一排原木雕像前，口里念念有詞，似在祈禱。完畢后，阿巴門奇導(dǎo)游告訴我們，這些木樁雕像就是孔索部落的歷代國王，每一個老國王故去了，新任的國王和他的子民，就會按照部落的傳統(tǒng)舉行喪葬儀式，依據(jù)國王去世前的指點或暗示，去原始叢林里尋找到依附有故去國王靈魂的原木，把原木砍伐回來，雕刻成老國王的面貌模樣，然后，舉行盛大的儀式，把附著了國王靈魂的原木安放在孔索高地，這些附有歷代國王靈魂的木樁，矗立在山頂之上，俯瞰著自己曾經(jīng)統(tǒng)治的部落，依然護佑和統(tǒng)領(lǐng)著孔索王國的臣民。部落有重大的事情發(fā)生，或者族人在日常生活中遭遇煩惱的事情，都可以到這里來和國王的靈魂訴說，祈求國王的庇護和幫助。剛才那個國王的子民“哇咔——哇咔”的怪叫聲就是在呼喚“國王”的靈魂。孔索部落三千多年以來，國王時時都和他的子民緊密在一起，從不分開。

在山頂另外的幾處草木混搭的棚子里，排列著的木樁雕像是孔索部落有史以來部落的重大歷史事件和英雄人物，他們的靈魂也依附在木樁之上，和故去的國王一樣時時在護佑和保衛(wèi)著部落。沒有文字記載傳承的孔索部落，就是依靠這些木雕把部落的歷史和人物一代一代相傳下來。把這些依附著靈魂的木雕組合起來，就能訴說孔索歷史上一個個鮮活的人物和事件，就能穿越時空觸摸到孔索王國遠去的歷史云煙。即便沒有文字記載，這些附有靈魂的木雕儼然就是孔索部落一部華美燦爛的歷史。