又到晉北，再到山西省淶源縣北岳恒山金龍峽谷中的懸空寺，欣賞先人高超的建筑技藝，感受醉心的藝術美感。

懸空寺，顧名思義懸在空中。山寺懸掛在峽谷西峰翠屏山巖壁間，由南、北樓及長橋構成。其中，最初北樓殿閣底部，距離下方河谷約90米，相當于30層樓高，如今雖然淤積，也有58米。南、北樓殿底高差近6米，最初北樓殿閣底部居下方河谷也有80余米。與常見道場佛地“依山傍水、居峰獨尊”的慣例不同。

可是，當身處金龍峽谷之中，特別是朝陽斜照山寺時，環視周遭，不禁由衷贊嘆先人選址的巧妙。金龍峽，恒山西南大峽谷，蜿蜒彎曲，時寬時窄。山寺所在之處，西峰翠屏山、東峰天峰嶺，相互拱手，后退幾步，山谷變寬而成葫蘆狀，減緩了峽谷水流的速度，降低水位，減少山洪的侵襲。而峽谷間的桑干河二級支流“唐峪河”，常年流水，為干旱的峽谷帶來甘露，河道旁、峭壁間，茂盛生長的綠植，固結了搖搖欲墜的風化巖塊。而流水帶來的水汽，氤氳山寺的木質材料，材料保持一定濕度而不枯裂失能。更絕妙的是，山寺并不是建在山麓，而是懸掛于西峰懸崖石窟中。在此，西峰翠屏山向東探身成鷹嘴狀，構成巨大的自然石窟。突出的巖石如傘，擋住了來自西北的風雨，雨水順著凸出巖石，滴到峰麓，保護山寺不被流水侵蝕。然而，山寺足夠高，東來的朝陽，每天可停留石窟3個小時，雖然短暫，但作用巨大，既調節石窟的溫度、濕度，又未造成日光侵蝕，延緩風化，讓山寺完好保留到今天。

站在浮橋邊，眺望懸空寺，由衷敬佩先人工匠精神，腦海里不斷回放先人建筑山寺的場景。翠屏峰半山腰處，并非直上直下，而是天然的凹進巖窟，放在如今，也是建筑禁地。然而，智慧先人硬是在懸崖峭壁上，建成山寺，堪稱奇跡。首先，工匠們從西峰高處懸索而下，利用工具擴大凹槽，鑿出施工平臺，再在平臺壁上鑿出石孔，石孔內大外小，深達數米。然后，選用經桐油長時間浸泡的鐵杉木作為木梁，可防腐防潮，且堅硬無比。在木梁入硐的一頭，預先打上楔子，木材插入石孔，楔子將木梁撐開，恰好卡在內大外小的石孔內，等同于現代的“膨脹螺絲”。木梁長度三分之二深入山體，每根可以承受數噸重量，27根木梁與巖石嵌為一體，形成27組“著力點”，也就是今天科學術語“懸（臂）梁”。

有了著力點，工匠開始造“乾坤”。懸梁之下，配以30根梁下立木，抵擋偶然小荷載，形成科學稱之的“超靜定結構”。懸梁之上，架設卷揚設備，吊運河谷山麓的建筑材料。架設橫梁或立柱，再搭次級梁、枋，利用榫卯梁架組合，搭積木似地層層垛堞而成框架。順著框架，蓋屋頂，安門窗，連欄桿，建成層層殿閣。在殿閣內部，工匠們向山體一側繼續挖掘出石窟，窟連殿，殿連窟，木結構的高空摩崖建筑就建成了。殿閣之間，用棧道連接，后世加建為上下兩層棧道，形成一個閉環。行走其上，樓梯或明或暗、曲折迂回，有如攀登天梯。無論殿閣內部連結，還是殿閣間聯系，無一顆釘子，無一根繩子，完全靠榫卯連結。山寺足夠的結構強度與合理的構件間位移，消減無數來歷不明的破壞力，挺過了一次次災害。1695年，山西臨汾發生8級地震，相距不遠、全木質結構、看似飄搖的懸空寺，竟安然無恙、毫發未損！

拾級而上，穿行懸空寺，由衷佩服先人精妙的技法。懸空寺建筑面積僅僅152.5平方米，可有大小房屋40間。南樓位置最低，地處進寺山門附近，高三層，長約8米，寬約4米。純陽宮（呂祖廟），供奉道教八仙之一的呂洞賓；三官殿是懸空寺內面積最大的殿，現供于殿內的塑像為明代泥塑，泥塑最高約2米，為寺內最大塑像，左右為侍女和老少臣子以及天蓬元帥、龜蛇二將。三官指賜福于人的天官、赦罪于人的地官及為民解厄的水官。雷音殿，位于南樓最高處，取“佛祖釋迦牟尼弘揚佛法聲音如雷鳴般響亮”之意。

長橋位于南樓和北樓之間，長約10米，橋上建樓，樓內建殿，殿內供佛。長線橋將廟宇、樓閣等景觀連在一起，奇幻、奇險、奇巧！

北樓位置最高，三層，長約7米，寬約4米。五佛殿位于最低層，因供奉五方佛而得名。觀音殿在樓中層。三教殿在最上層，也是懸空寺最高處。三座塑像一字排開，居中為釋迦牟尼，左邊孔子，右邊老子。三位始祖共聚一堂，極為罕見，顯示了人們“民族共融，世界大同”美好愿望。

因此，懸空寺不是最早名稱“玄空閣”道家表意，也不是現名“懸空寺”暗指的佛家寺院，而是儒釋道皆尊的“三教寺”，是當時民族交融、思想碰撞的結晶。懸空寺建于1500余年前的北魏太和十五年（公元491年）間，正值南北朝時期。鮮卑拓跋氏自草原南下，在北方建立北魏王朝，疆域直抵黃河以南。初，建都四面山地環繞、峰嶺交錯的山西大同盆地北部城市平城（大同），以兩條交通要道控制中原。其一縱貫山西，南抵并州（太原），其二鑿穿南部恒山，連接華北平原。至今，懸空寺附近山崖上，還留有北魏棧道遺跡（崖洞）。物資、人員、宗教匯聚平城，各種思潮、各路人馬難免交流碰撞、交融，甚至排斥、貶損。也許是難以選擇，皇帝與貴族的信仰，左右搖擺。在道教影響下，修建大量道教廟宇，在國都修建五層高的天師道場，由國家祭祀的岳廟，矗立于恒山主峰（恒山北岳寢宮）。在佛教影響下，在大同開鑿云岡石窟，在敦煌擴建莫高窟，且南下中原時，還把開鑿石窟風潮帶到了洛陽，形成龍門石窟，中國的三大石窟都與北魏密切相關。佛、道二教，爭奪信眾，皇帝貴族左右為難。于是，修建滿足各方寺廟，成為當時的一種思潮，人們期待新的寺廟有特別之處、特別的效果，引得人們特別地崇敬。

南北朝新天師道（北天師道）長、北魏太武帝拓跋燾的“國師”寇謙之（公元365-448），雖為道家之人，也有此意。公元398年，其仙逝前留下遺訓：建一座空中寺院，“上延霄客，下絕囂浮”，人們登寺，可忘卻人世間煩惱，與天上的神仙共語。自此后的四十三年間，其弟子多方籌資籌物、精心選址設計，將陶宏景（公元456-540年）三教合流的思想，巧妙地體現在“玄空閣”中，構思超出常人智慧。后人為示莊重，改名懸空寺。

三教殿，建在寺院最高處，既是期盼，也是理想。佛祖釋迦牟尼居中，慈和安詳。儒家始祖孔子居左，微笑謙恭。道教鼻祖老子居右，清高豁達。釋道儒，同殿說法，和平共處，體現了儒家“和為貴”的思想，道家“無量度人”的思維，以及佛教“普渡眾生”的愿望，為化解世間紛擾矛盾指點迷津，繪就人間和天上“大同”的畫面，契合了各階級、階層憧憬，因而為后世人尊崇。因此，山寺雖處兵家必爭之地，經過數次“滅佛抑道”，不但沒有遭到破壞，反而歷代都加以維修、完善，足以說明天下渴望和平的心聲。

也許就是這種建寺的初心和愿望，化身成懸空寺獨特的建筑、藝術美。

懸空寺的美，和諧、自然，是天工之作。懸空寺建筑群和巖石融為一體，仿佛都是從絕壁中，自然生長出來的。赭紅色的山寺如一幅棱角分明的浮雕，鑲嵌離地數十米的石崖間，與向南傾伏的巖石紋理層面基本一致。數億年的巖石增加了山寺的厚重，精巧的山寺給冰冷的巖石賦予生命。山寺因巖石而有了堅韌，巖石因山寺有了精神。于是，恒山的峭壁上就有一幅水墨丹青：灰黃崖面為背景，寺倚翠屏，上載危巖，下臨深谷，樓閣懸空，綠植點綴，妙意無窮。而微微北翹的山寺，與向北揚起的巖層、向北攀爬的綠色植物條帶，像一只凌空欲飛的大雁，直插云天。因此，徐霞客贊稱：“蜃樓疑海上，鳥道沒云中”，在人們心目中，就有“公輸天巧”“絕壁層樓”“空中色相”之說。

懸空寺的美，懸念、精彩，是科學力作。27根直徑50公分左右的橫梁。橫梁下面豎著30根碗口粗的立木，長度不一，最長的約十幾米，分成三組，支撐著兩個樓閣和棧道。遠遠望去，立木如細細的馬尾，于是就有俗語“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”。27根細長的懸梁藏身于殿底，若隱若現，瞭望者少不了尋找，以寬即將登臨山寺的心。30根細長的原木立于寺側，搖搖晃晃，登臨者輕推原木，原木竟然能夠移動！看似受力、且寄予厚望的立木，僅僅是補充，而非承重必須，原本平靜的心情，瞬間崩潰，頓感自己處在即將下墜的半空中！寺上方，高聳入云的危崖，棱角分明的褐黃色巖壁，一點點向空中延伸探頭，橫生出數分壯美。寺下方，驚險深隧的深谷，巖壁間的縷縷綠植，一點點向山腳蔓延，平添了幾分靜美。難怪李白到此題詩：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”并乘著酒興，在“壯觀”題字之“壯”字多寫一點！

懸空寺的美，奇特、玄妙，是夢幻之作。赭紅色的樓宇殿閣，藏身于巖縫中，定睛看是樓，恍眼看似是巖洞中鐫刻的歲月印痕。灰黑的棧道與巖石紋理一致，望遠鏡中拉近看石木可分，裸眼遠望融為一體，分不清是棧道還是巖面。生長于巖縫中的綠植，或寬成帶，或窄成線，或稀疏兀立，或密密成林，但無一例外地沿著巖石伸展方向看齊。而灰黃色的灰巖巖壁，也不單調，或層厚過殿高，或層薄如書頁，層層疊疊，如一本似開未開的線裝書，而懸空寺則是其展露的一副插圖。穿過山峰投射到巖壁的陽光，有如聚光燈帶，清晰照亮一條從人間到天空的秘道：潺潺的流水河流，生機勃勃的山麓，逐漸攀升的石階，玲瓏剔透的樓閣，險峻陡峭的棧道，聳立巖間的殿宇，高懸天空的崖頂，寬約指縫的藍天，緩緩飛過的白云。正如明朝董學所言：“一宿懸空寺，渾忘萬事切。塌高人影絕，山靜水聲號。明燈心覺悟，清磐逐塵澆。”恍如“云邊覺岸”“騰云皈夢”，恰如寇謙之先生遺言所愿。

是的，一個心愿，建成一座山寺，寄托無數人的祈盼。一批工匠，琢磨一件瑰寶，引來無數人的膜拜。懸空寺不但給人科學啟示和藝術享受，還將人帶入夢幻的異境！

二〇二〇年十月