一

駐足鼓嶺的那幾天，腦海里頻頻浮現(xiàn)出旅美作家王鼎鈞先生在其散文名篇《腳印》中所寫(xiě)的一段話(huà)：

你該還記得那個(gè)傳說(shuō)，人死了，他的鬼魂要把生前留下的腳印一個(gè)一個(gè)都撿起來(lái)。為了做這件事，他的鬼魂要把生平經(jīng)過(guò)的路再走一遍。車(chē)中船中，橋上路上，街頭巷尾，腳印永遠(yuǎn)不滅。縱然橋已坍了，船已沉了，路已翻修鋪上柏油，河岸已變成水壩，一旦鬼魂重到，他的腳印自會(huì)一個(gè)一個(gè)浮上來(lái)。

說(shuō)來(lái)也不奇怪，在鼓嶺這片如詩(shī)亦如畫(huà)的風(fēng)景里，最讓人賞心悅目，流連忘返的，固然是清風(fēng)里的柳杉，薄霧中的別墅——清風(fēng)、薄霧、柳杉、別墅，被稱(chēng)為鼓嶺景區(qū)的四大看點(diǎn)——而最叫人浮想聯(lián)翩、思緒綿綿的，卻分明是在諸般風(fēng)景中一次次上演的“撿拾腳印”的故事——當(dāng)然，這故事不是虛幻的“傳說(shuō)”，而是確鑿的事實(shí)；故事的主人公也不是戲說(shuō)中的“鬼魂”，而是一批批不遠(yuǎn)萬(wàn)里，前來(lái)中國(guó)尋蹤的金發(fā)碧眼的外國(guó)友人。

我相信，鼓嶺那彎曲的山道上和蔥綠的柳杉間，應(yīng)該留下了他們清晰的身影與足跡——

晚年定居美國(guó)洛杉磯的力瑪莉女士，因父輩就在中國(guó)而出生于民國(guó)初年的鼓嶺。長(zhǎng)大成人后，她執(zhí)教于福州城內(nèi)的華南女校。1940年，在日軍逼近福州的嚴(yán)峻形勢(shì)下，她和家人不得不撤離福州和中國(guó)。回到美國(guó)后，力瑪莉做的第一件事，就是給她的學(xué)生們寫(xiě)了一封發(fā)自?xún)?nèi)心的致歉信：由于匆匆離校，有一節(jié)英語(yǔ)課未及上完。她希望早日返回中國(guó)，為大家補(bǔ)上這節(jié)課。孰料此后國(guó)際風(fēng)云和個(gè)人境遇雙雙變幻，這一別竟是40年。1980年，乘著中國(guó)改革開(kāi)放的春風(fēng)，華發(fā)滿(mǎn)頭的力瑪莉終于回到鼓嶺。在依舊留存的故居前，她想到的不僅是童年的歡快和青春的美好，同時(shí)還有傳播文化知識(shí)的夙愿。為此，她情愿拋下舒適的生活和繞膝的孫兒，于1984年再度來(lái)到福州，進(jìn)入剛剛恢復(fù)的華南女子學(xué)院，講授公共英語(yǔ)，從事義務(wù)教育，直到一年期滿(mǎn)。

美國(guó)教會(huì)福州基督教協(xié)和醫(yī)院院長(zhǎng)蒲天壽和他的母親，早年曾在鼓嶺度過(guò)夏天。1984年，蒲天壽的女兒Betty率領(lǐng)整個(gè)家族重游鼓嶺，以紀(jì)念祖母蒲星氏來(lái)華一百周年；2010年底，Betty同丈夫、兩個(gè)女兒及女婿和孫子，再次來(lái)到鼓嶺，尋訪(fǎng)前輩的蹤跡和記憶，續(xù)寫(xiě)中美兩國(guó)的民間友情。

密爾頓·加德納先生是美國(guó)加州大學(xué)物理學(xué)教授，他1901年隨父母來(lái)到中國(guó)，在福州度過(guò)快樂(lè)的童年時(shí)光，而夏天到鼓嶺度假的情景，尤其使他難忘。1911年，他隨全家返回美國(guó)。在此后的幾十年里，他最大的心愿，就是能回到兒時(shí)的中國(guó)和鼓嶺看一看。令人惋惜的是，由于種種原因，加德納先生未能如愿，彌留之際，他不斷喃喃自語(yǔ)：“kuling，kuling”以表達(dá)難忘的牽念。加德納夫人不知道丈夫所說(shuō)的“kuling”在什么地方，為了實(shí)現(xiàn)丈夫的心愿，她多次到中國(guó)尋訪(fǎng)，但都無(wú)果而返。后來(lái)，她在整理丈夫的遺物時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了兩套郵戳完整的晚清時(shí)的中國(guó)郵票，經(jīng)一位中國(guó)留美學(xué)生幫助辨識(shí)，終于確定加德納先生念念不忘的地方，就是福州的鼓嶺。當(dāng)時(shí)，加德納太太激動(dòng)得手舞足蹈。時(shí)任中共福州市委書(shū)記的習(xí)近平，從報(bào)端獲知了這件事。他為美國(guó)人民的中國(guó)情結(jié)所感動(dòng)。于是，當(dāng)即決定邀請(qǐng)加德納夫人訪(fǎng)問(wèn)福州和鼓嶺。1992年8月，加德納夫人應(yīng)邀前來(lái)，習(xí)近平不僅熱情接見(jiàn)，而且安排她到鼓嶺游覽訪(fǎng)問(wèn)。當(dāng)天有9位年屆90高齡的加德納兒時(shí)的玩伴，同加德納夫人圍坐在一起暢談往事，追述舊景，令遠(yuǎn)道而來(lái)的客人欣喜不已。2012年2月，已是中國(guó)國(guó)家副主席的習(xí)近平應(yīng)邀訪(fǎng)美。在向友好團(tuán)體發(fā)表演講時(shí)，他講了加德納夫婦與鼓嶺的故事。這個(gè)感人至深的故事不僅展現(xiàn)了中美兩國(guó)人民深厚的傳統(tǒng)友誼，而且把世界的目光又一次吸引到福州鼓嶺。

從這以后，有更多的外國(guó)朋友遠(yuǎn)涉重洋，前來(lái)鼓嶺尋蹤覓跡，撿拾前輩的腳印。他們當(dāng)中有終生想念中國(guó)的加德納先生的侄孫加里·加德納和李·加德納兄弟；有當(dāng)年第一個(gè)在鼓嶺建起西式別墅的英國(guó)人托馬斯·任尼的后人莎莉·安·帕克斯女士；有華南女子文理學(xué)院創(chuàng)辦人程呂底亞的后代、來(lái)自夏威夷的戈登·特林布先生……就在筆者采風(fēng)鼓嶺的同時(shí)，又有一位研究鼓嶺文化的美國(guó)學(xué)者穆言靈女士前來(lái)尋蹤結(jié)緣——她的公公穆靄仁曾是陳納德將軍麾下飛虎隊(duì)的成員，抗戰(zhàn)結(jié)束后，執(zhí)教于福州協(xié)和大學(xué)；她的丈夫穆彼得生在福州，兩個(gè)月時(shí)，曾和家人一起在鼓嶺度過(guò)了一個(gè)夏天。而穆靄仁一家在鼓嶺的住所，正好是加德納一家返美時(shí)轉(zhuǎn)賣(mài)他人的房子，即加德納故居。這種特殊的因緣巧合使得穆言靈對(duì)鼓嶺別有一種深情。在共進(jìn)午餐時(shí)，她激動(dòng)地告訴我們：“這里的風(fēng)景太迷人了，我太愛(ài)這個(gè)地方了。”“不久以后，我會(huì)帶著全家來(lái)看故居，這里有我向往的一切！”她還表示：“明年春天，我準(zhǔn)備帶一些外國(guó)孩子來(lái)這里，搞一個(gè)紀(jì)錄片，傳播綠色的東西。”可以相信，隨著時(shí)光的遷流，像穆言靈這樣熱愛(ài)鼓嶺，愿意傳播鼓嶺文化的國(guó)際友人會(huì)越來(lái)越多。

二

今天的鼓嶺大地，回蕩著外國(guó)友人留下的誠(chéng)摯而熱烈的贊美。每當(dāng)讀到或聽(tīng)到這些，我和土生土長(zhǎng)的鼓嶺人一樣，心中自會(huì)蒸騰起欣悅乃至自豪之情。只是這美好的情愫里，又總是摻雜著某些異質(zhì)的、矛盾的、一時(shí)難以說(shuō)清的東西。它仿佛在提示我：腳下的鼓嶺，并非一向晴川歷歷，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。在中國(guó)近代史的縱深處，它原本飽含著難以消解的疼痛與哀傷——

1842年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，清政府被迫與英方簽訂《南京條約》，開(kāi)放沿海五個(gè)通商口岸，福州正是被開(kāi)放的“五口”之一。從那時(shí)起，福州地面上，開(kāi)始有了“洋人”的蹤影。后來(lái)，隨著以茶葉為主的中外商貿(mào)的不斷發(fā)展，更多的“洋人”抵達(dá)福州，到1866年，至少有17個(gè)國(guó)家在福州建立了領(lǐng)事館。

1884年，馬江之戰(zhàn)爆發(fā)，福建水師遭受法軍重創(chuàng)，清廷船政事業(yè)由此一蹶不振。而列強(qiáng)勢(shì)力則如日中天，一時(shí)間，數(shù)不清的西方外交官、牧師、商人、醫(yī)生和教授云集福州。

1886年，英國(guó)駐馬尾領(lǐng)事館醫(yī)生托馬斯·任尼在鼓嶺建起第一座夏日別墅。此后，陸續(xù)有英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、日本、俄國(guó)、德國(guó)、西班牙、墨西哥等20多個(gè)國(guó)家的外交官和僑民到鼓嶺避暑納涼，并興建別墅。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，截止二十世紀(jì)三四十年代，鼓嶺上的洋人別墅在鼎盛期曾達(dá)300多座，夏日住在別墅避暑的外國(guó)人數(shù)以千計(jì)。

時(shí)至今日，對(duì)于上述歷史，已有學(xué)界達(dá)人試圖作別開(kāi)生面的詮釋?zhuān)欢谖铱磥?lái)，不管學(xué)者的理論如何新潮，思路怎樣巧妙，這段歷史本身所承載的闖入者的強(qiáng)悍與驕橫以及本民族的屈辱和劫難，仍然是無(wú)法改變的基本事實(shí)，也是我們今天認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)那段歷史的重要前提。正因?yàn)槌钟羞@樣的執(zhí)念，我在觀(guān)覽洋鏡頭留下的鼓嶺影像時(shí)，腦海里便多了一份敏感、疑惑和警醒：

——盛裝華服的外國(guó)女士和先生們?nèi)宄扇海虼扒熬蹟ⅲ驊?hù)外納涼，或山坡眺望。他們?cè)谝黄鹫f(shuō)些什么不得而知，只是那舒展、愜意且略帶驕矜的神情，總讓人想起堅(jiān)船利炮的作用。

——一個(gè)洋人家庭出行，幾位轎夫和挑夫在一旁伺候。這在當(dāng)年的鼓嶺應(yīng)該是司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景。然而，這司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景偏偏隱藏著鼓嶺勞動(dòng)者習(xí)以為常的艱難生存。請(qǐng)看曾當(dāng)過(guò)轎夫的王英思的回憶：“那時(shí)候，我才三十來(lái)歲，一到夏天就要去當(dāng)轎夫。下半夜扛篼跌跌撞撞下山，在抬上外國(guó)人和他們豢養(yǎng)的叭兒狗、狼犬后，趕在午前回來(lái)。下山上嶺有4000多層石階。”（《鼓嶺史話(huà)》）內(nèi)中的悲苦與無(wú)奈，早已超出了今人的體驗(yàn)和想象。

——原住鼓嶺的中國(guó)鄉(xiāng)民也被收入外國(guó)人的鏡頭：七位裹了小腳的婦女橫坐一排；十幾位頭上留了辮子的男子手持折扇，分三排而坐，據(jù)說(shuō)是日間在鼓嶺上課的學(xué)生；十一位鄉(xiāng)民中有七八位赤裸了上身，他們?cè)诘桶婆f的農(nóng)舍前或坐或立，大約是勞作間的小憩……我們沒(méi)有理由挑剔這些生活場(chǎng)景本身的客觀(guān)性與真實(shí)性，只是這樣的客觀(guān)與真實(shí)，是否也有意或無(wú)意地滲入了拍攝者特有的、當(dāng)年曾被魯迅所抨擊的“到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子”的觀(guān)賞樂(lè)趣和獵奇心理呢？

面對(duì)如此的歷史鏡像，我還是感到了苦澀和沉重。

三

讓人稍覺(jué)寬慰的是，從目前能夠找到的材料看，當(dāng)年的鼓嶺之上，最終保持了大致的平穩(wěn)與安寧，有些時(shí)候，有些場(chǎng)合，甚至洋溢著和諧、歡快與融洽。不是嗎？鼓嶺郵局（1902年6月16日開(kāi)辦）門(mén)外不遠(yuǎn)處，有一口水井，上面刻有“外國(guó)、本地公眾水井”的字樣，不管這樣的說(shuō)明出自何人，有何背景，它所傳遞的基本信息與當(dāng)年口岸城市外國(guó)租界普遍存在的華人歧視，分明截然相反。今天的鼓嶺老街上，外國(guó)人修建的游泳池依舊保存完好。據(jù)說(shuō)，它最初照搬西方文明，是男女共用的，但聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝怂^“有傷風(fēng)化”的議論后，便改為男女分用，游泳池也由一個(gè)變成了四個(gè)。這當(dāng)中無(wú)疑包含了外國(guó)人對(duì)中國(guó)國(guó)情和風(fēng)俗的理解與尊重。在鼓嶺文化發(fā)展與旅游論壇上，穆言靈女士向大家提供了一張照片：一個(gè)風(fēng)度翩翩的美國(guó)男子手里提著一只雞，正喜氣洋洋地走在鼓嶺的山道上。據(jù)穆女士介紹，這位男子就是她的公公穆靄仁，當(dāng)年他給一個(gè)受重傷中國(guó)人輸了血，中國(guó)人便以雞相贈(zèng)，作為回報(bào)。這個(gè)鏡頭是珍貴的，也是感人的，它足以讓人想起“愛(ài)心無(wú)國(guó)界，人間有真情”的說(shuō)法。諸如此類(lèi)體現(xiàn)了中外民間友情的事例，在舊日鼓嶺上還可找到若干：外國(guó)人開(kāi)辦的學(xué)校可以免費(fèi)讓中國(guó)人前來(lái)就讀；外國(guó)人修建的網(wǎng)球場(chǎng)并不拒絕中國(guó)人參與；外國(guó)人舉行的生日宴會(huì)竟然也邀請(qǐng)其中國(guó)鄰居……

在西方列強(qiáng)挾炮艦撞開(kāi)天朝國(guó)門(mén)的嚴(yán)峻背景下，鼓嶺之上何以會(huì)有這一幕幕的友善、和睦，其樂(lè)融融？要厘清此中原委，我們不能不承認(rèn)當(dāng)年鼓嶺的情況存在某種特殊性。

羅素曾把西方人到中國(guó)來(lái)的目的概括為：打仗、賺錢(qián)和傳教。作為對(duì)晚清西方人在華行為的一種整體描述，這堪稱(chēng)準(zhǔn)確而精到；只是具體到此間登上鼓嶺的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，情況卻發(fā)生了明顯變化：離開(kāi)炮火連天的戰(zhàn)場(chǎng)，打仗已是無(wú)從談起；置身綠水青山之間，賺錢(qián)的欲望也已階段性消歇，取而代之的是充分的休閑和盡情的娛樂(lè)；傳教的熱情倒是漸趨高漲，清脆的鐘聲伴隨著悠揚(yáng)的詩(shī)唱，成了鼓嶺上空特異的聲響。而無(wú)論休閑還是傳教，都需要盡可能協(xié)調(diào)友善的人際關(guān)系，也都會(huì)很自然地派生出寬松的氛圍與平和的情調(diào)。更何況“愛(ài)”是基督教思想的內(nèi)核，以人的善行來(lái)表達(dá)神的愛(ài)心，正是基督教教義在中國(guó)傳播的重要方式。

至于原住鼓嶺的中國(guó)鄉(xiāng)民，一向生活在日出而作，日落而息的自然經(jīng)濟(jì)之中，耕讀齊家，積累財(cái)富，應(yīng)當(dāng)是他們最強(qiáng)烈也最穩(wěn)定的愿望。大批外國(guó)人登嶺，并沒(méi)有破壞原有的一切，相反還帶來(lái)了新的社會(huì)景觀(guān)和生活內(nèi)容，特別是帶來(lái)了中國(guó)大地上最初的勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品經(jīng)濟(jì)。面對(duì)驟然出現(xiàn)的生財(cái)乃至生存之道，他們顯然沒(méi)有理由不做出欣喜而積極的回應(yīng)。

四

百年鼓嶺有愛(ài)也有痛，有歌也有哭。當(dāng)這一切以“復(fù)調(diào)”形態(tài)匯入歷史長(zhǎng)河時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題顯然值得我們深入探究：當(dāng)年許許多多的外國(guó)人為什么喜歡鼓嶺，難忘鼓嶺？

最有資格回答這一問(wèn)題的，無(wú)疑是那些披蒙著歲月煙塵，一次次登上鼓嶺，并在那里度夏的“老外”們。事實(shí)上，他們當(dāng)中的不少人確曾將自己在鼓嶺的見(jiàn)聞與感受，寫(xiě)進(jìn)文章、書(shū)信或日記。遺憾的是，這些文字的絕大部分，迄今仍靜躺在不同國(guó)家的圖書(shū)館里，只有吉光片羽有幸化身中文，進(jìn)入中國(guó)讀者的視線(xiàn)。惟其如此，我們今天梳理“他者”眼中的鼓嶺之戀，只能在盡量占有第一手材料的基礎(chǔ)上，作以“我”為主的綜合分析。

毫無(wú)疑問(wèn)，鼓嶺之所以獲得外國(guó)人的關(guān)注和向往，首先是因?yàn)樗堑锰飒?dú)厚的自然與氣候條件。“鼓嶺位于鼓山之巔，仿佛寶塔之尖頂，登峰四望，可以極目千里，看得見(jiàn)福州的城市民房櫛比，及兇濤駭浪的碧海，還有隱約于紫霧白云中的巖洞迷離，峰巒重疊。”這是現(xiàn)代女作家廬隱眼中的鼓嶺，它以居高臨下的視角，勾勒出鼓嶺特有的形勝之美。而鼓嶺之美以夏天為最。對(duì)此，熱愛(ài)旅游的郁達(dá)夫有過(guò)準(zhǔn)確介紹：“因東南面海，西北凌空之故，一天到晚，風(fēng)吹不會(huì)停歇……城里自中午十二時(shí)起，到下午四點(diǎn)中間，也許會(huì)熱到百度，但在嶺上，卻長(zhǎng)夏沒(méi)有上九十度的時(shí)候。”（這里的氣溫度數(shù)當(dāng)是華氏標(biāo)準(zhǔn)——引者注）1885年炎夏，因有急診須從福州趕往連江的美國(guó)教會(huì)醫(yī)生伍丁，在抄近路翻越鼓嶺時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)，較之城內(nèi)的溽熱難耐，這里竟然涼風(fēng)習(xí)習(xí)，清爽宜人。于是，他將這一消息廣而告之，鼓嶺很快成了外國(guó)人的避暑勝地。正如全國(guó)解放后最后一個(gè)離開(kāi)鼓嶺的麻安德牧師所言：“鼓嶺是我們夏天的香格里拉，我們?cè)谀抢锍藳觥⒎潘伞⒐ぷ鳌⒊瑁硎茉谝黄鸬目鞓?lè)。”亦如潘天壽的女兒Betty所回憶的：“鼓嶺的夏天很涼爽，有美麗的樹(shù)林和翠綠的梯田。因?yàn)槭寝r(nóng)村，生活節(jié)奏也非常慢。我們每年都盼望著夏天的時(shí)候到鼓嶺上去。”

當(dāng)然，鼓嶺之上，并非只有秀麗的風(fēng)景和清涼的氣候，除此之外，豐富的物產(chǎn)也是它的一大優(yōu)勢(shì)。其中作為農(nóng)特產(chǎn)品的甘薯、白蘿卜、合掌瓜、薤菜、小筍、蘑菇、土雞等等，更是憑借大自然的異樣恩賜，培養(yǎng)了許多人的味蕾與口福，同時(shí)扯起了他們的憶念和牽掛，這當(dāng)中理所當(dāng)然的包括上山避暑的外國(guó)人。美國(guó)人畢腓力在成稿于1895年的《鼓嶺及四周概況》中寫(xiě)道：每年五月端午之后到八月中秋之前，有許多做生意的中國(guó)人，會(huì)跟著避暑的外國(guó)人一起上山，在鼓嶺開(kāi)設(shè)店鋪，為他們提供生活必需品和其他服務(wù)。這時(shí)，鼓嶺的農(nóng)特產(chǎn)品如番薯、蘿卜、合掌瓜、薤菜、螃蟹菜等，因?yàn)橥鈬?guó)人喜歡吃，所以成了中國(guó)生意人的主營(yíng)商品。而外國(guó)人喜歡鼓嶺農(nóng)特產(chǎn)和中國(guó)餐飲這一點(diǎn)，在加德納夫人多年之后的講述中正好獲得了印證。她告訴我們：加德納先生在回國(guó)后的幾十年間，始終難忘兒時(shí)在鼓嶺的飲食習(xí)慣，他幾乎每天都要吃一餐中國(guó)飯，大米粥和白蘿卜成了他的最?lèi)?ài)。

鼓嶺是東海之濱的避暑勝地，當(dāng)然也是中國(guó)大地的鄉(xiāng)土一隅。這使得外國(guó)人一旦登上鼓嶺避暑，也就開(kāi)始了同中國(guó)鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民的密切接觸。這時(shí)，一種長(zhǎng)期存活于中國(guó)民間的淳樸、和諧、健朗的生活氛圍與人際關(guān)系，如同一幅生動(dòng)別致的畫(huà)卷，次第展現(xiàn)于外國(guó)人面前，必然會(huì)引發(fā)他們新奇的感受與豐富的想象。這里，我們不妨從廬隱、郁達(dá)夫記述上世紀(jì)二三十年代鼓嶺風(fēng)情的散文中，選擇兩個(gè)片段稍加管窺與推衍。

片段之一：來(lái)自廬隱的《房東》。1926年夏天，時(shí)在福州城內(nèi)教書(shū)的廬隱，來(lái)到鼓嶺避暑度假。一天晚飯后，“我”和房東坐在院子里話(huà)家常。女房東告訴“我”，晚上如果怕熱，就把門(mén)開(kāi)著睡。“我”驚訝地說(shuō)：“那怪怕的，如果來(lái)個(gè)賊呢？”

“呵喲師姑！真真的不礙事，我們這里從來(lái)沒(méi)有過(guò)賊，我們往常洗了衣服，曬在院子里，有時(shí)被風(fēng)吹了掉在院子外頭，也從沒(méi)有人給拾走……”我聽(tīng)了那女房東的話(huà)，由不得稱(chēng)贊道：“到底是你們村莊里的人樸厚，要是在城里頭，這么空落落的院子，誰(shuí)敢安心睡一夜呢？”那老房東很高興的道：“我們鄉(xiāng)戶(hù)人家，別的能力沒(méi)有，只講究個(gè)天良，并且我們一村都是一家人，誰(shuí)提起誰(shuí)來(lái)都是知道的，要是作了賊，這個(gè)地方還能住得下去嗎？”我不覺(jué)嘆了一聲，只恨我不作鄉(xiāng)下人……

路不拾遺，夜不閉戶(hù)，據(jù)說(shuō)是歷史上盛唐貞觀(guān)之治特有的社會(huì)景觀(guān)，然而，它在近現(xiàn)代的鼓嶺鄉(xiāng)間，卻成了由來(lái)如此，隨處可見(jiàn)的生活小景，是農(nóng)人們習(xí)以為常的道德約束。可以想象，當(dāng)滿(mǎn)載文化優(yōu)越感的“老外”們?cè)跓o(wú)意中獲知這些，內(nèi)心的驚訝和贊賞，恐怕要比廬隱來(lái)得更強(qiáng)烈。他們或許會(huì)聯(lián)想到發(fā)生在西方啟蒙時(shí)代的長(zhǎng)達(dá)百年的“中國(guó)崇拜”，進(jìn)而意識(shí)到，在中國(guó)民間，善良的人性與高尚的道德，始終光彩熠熠，綿延不絕。在這種情況下，他們喜愛(ài)和贊美鼓嶺，實(shí)在是再正常不過(guò)的事情。

片段之二：來(lái)自郁達(dá)夫的《閩游滴瀝之四》。1936年的清明節(jié)，供職于福建省政府的郁達(dá)夫，同六位朋友一起登上鼓嶺，試圖租幾間小屋以度炎夏。“我”等正行走間，但見(jiàn)：

在光天化日之下，嶺上的大道廣地里，擺上了十幾桌的魚(yú)肉海味的菜；將近中午，忽而從寂靜的高山空氣里，又傳來(lái)幾聲鑼響；我們正在驚疑，問(wèn)有“什么事情發(fā)生了么？”的中間，一位須發(fā)斑白的老者，卻前來(lái)拱手相迎，說(shuō)要我們?nèi)⒓映运麄兊那迕骶迫ァ＞剖欠旁谘箬F的大煤油箱里，擱在四塊亂石高頭，底下就用了松枝樹(shù)葉，大規(guī)模地在煮的。跑上前去一看，酒的顏色，紅的來(lái)像桃花水汁……嘗了幾口之后，卻覺(jué)得這種以紅糟釀成的甜酒，真是世上無(wú)雙的鮮甘美酒，有香檳之味而無(wú)紹酒之烈；鄉(xiāng)下人的創(chuàng)造能力，畢竟要比城市的居民，高強(qiáng)數(shù)倍，到了這里，我倒真感得我們這些講衛(wèi)生、讀洋書(shū)的人的無(wú)用了。

在現(xiàn)存的關(guān)于鼓嶺的歷史影像中，可以看到中外人士在戶(hù)外坪地上共享家宴的熱鬧場(chǎng)景。以此類(lèi)推，郁達(dá)夫們的“奇遇”應(yīng)該也曾經(jīng)出現(xiàn)在外國(guó)人身上。面對(duì)鼓嶺鄉(xiāng)民的熱情有禮，身臨其境的外國(guó)人做何感想，我們一時(shí)找不到直接的答案，但它讓我想起阿拉伯近代著名思想家謝基卜·阿爾斯蘭（Shakid Arslan）寫(xiě)于1902年的一段話(huà)：“普天之下，再無(wú)一邦如中國(guó)那樣尊崇習(xí)俗與禮節(jié)，也再無(wú)一方人士如中國(guó)那樣響應(yīng)人道之教化。性格溫順，是中國(guó)人與生俱來(lái)的德行，無(wú)論老幼，都秉有這一德行。他們以兄弟互稱(chēng)，有‘四海之內(nèi)皆兄弟’之說(shuō)；同輩之誼，與兄弟之情無(wú)異。”在我看來(lái)，這段“他者”之見(jiàn)，很可以作為當(dāng)年鼓嶺情景的畫(huà)外音，它比較準(zhǔn)確地傳遞出中華民族倫理道德上的某些特點(diǎn)和魅力。而這些正可以構(gòu)成外國(guó)人喜愛(ài)、留戀和向往鼓嶺的原因。