蘭州有泉。不僅有，且集中，五眼泉成弧型分布在同一座山上。泉不大，名不小，能與漢朝一位叱咤風(fēng)云的少年將軍有淵源，能將一座山以泉的名義來(lái)命名，可見(jiàn)那泉在蘭州人心目中有多重的分量。

在蘭州這座地處黃土高原腹地、常年干旱少雨的城市，因一條河穿城而過(guò)，又因五眼泉鄰城而居，便少了幾分苦焦與滄桑，多了幾分潤(rùn)澤與靈氣。蘭州，還因這幾眼泉而增添了幾分歷史厚重感和濃郁的文化氣息。因泉而命名的“五泉山”，毫不客氣地分了皋蘭山的一杯羹，將皋蘭山北麓納入自己的麾下。因泉而衍生的“五泉山公園”，林木蔥郁，古廟眾多，形成以儒為宗，釋道兼容，儒釋道三教和諧共處的宗教格局。“水繞禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙”的五泉山，便成為人們朝圣禮佛、參禪悟道、鍛煉休閑、探古尋幽的好去處。

而那位為蘭州找出泉水的功臣，被雕塑家那雙靈巧的手塑成高達(dá)數(shù)米的雕像，身著鎧甲，腰懸寶劍，胯下戰(zhàn)馬，雙手抱拳，威風(fēng)凜凜地站在五泉山公園進(jìn)門(mén)的廣場(chǎng)上，似與游人打著招呼，守護(hù)著蘭州城的蕓蕓眾生。他就是西漢赫赫有名的驃騎將軍霍去病。傳說(shuō)霍去病帶兵西征匈奴途徑蘭州，長(zhǎng)途跋涉、饑渴難耐的士兵在皋蘭山下休息，卻找不到飲用水，黃河水又不能直接飲用，正當(dāng)大家四處尋水而不得之際，霍去病用馬鞭在地上戳了五下，于是奇跡發(fā)生了，地下很快冒出五眼清冽的泉水，解決了將士們的飲水問(wèn)題。霍去病的大軍養(yǎng)精蓄銳后向西進(jìn)發(fā)了，那五眼泉水卻留了下來(lái)，滋潤(rùn)著蘭州的土地，造福著蘭州的百姓。

但傳說(shuō)與真相，有時(shí)總有著一定的距離。有人說(shuō)霍去病根本沒(méi)到過(guò)蘭州，而且引經(jīng)據(jù)典，言之鑿鑿，說(shuō)公元前121年霍去病遠(yuǎn)征匈奴時(shí)，是從今天的甘肅臨洮出發(fā)，過(guò)焉支山，與匈奴軍隊(duì)鏖戰(zhàn)于今甘肅省張掖地區(qū)高臺(tái)縣北的合黎山。合黎山古稱皋蘭山，與蘭州的皋蘭山相距數(shù)百公里呢！且蘭州的皋蘭山大約在北朝的時(shí)候才如此稱呼，與霍去病沒(méi)任何瓜葛。聽(tīng)到這話蘭州人心里總覺(jué)得有些不爽，就像滿身衣服被人突然剝光了似的。但真相往往就是這樣，有時(shí)是平淡的，有時(shí)還是冷酷的。那就是蘭州的皋蘭山的確沿用了張掖皋蘭山的地名，連霍去病揮鞭戳泉也是將《水經(jīng)注》中梁暉的故事嫁接而來(lái)。當(dāng)然，梁暉的故事也是傳說(shuō)而已，是當(dāng)不得真的。這就與歷史的真實(shí)南轅北轍，相距甚遠(yuǎn)了。于是我們寧可相信傳說(shuō)，保留心中的那份美好。就像蘇東坡在湖北黃州赤壁寫(xiě)的那首膾炙人口的《念奴嬌·赤壁懷古》，雖然并非赤壁大戰(zhàn)的發(fā)生地蒲圻赤壁，但人們卻不忍割?lèi)?ài)，便把他抒發(fā)思古幽情的赤壁稱之為“文赤壁”。就像《三國(guó)演義》中關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄搶了孫堅(jiān)的功，單刀赴會(huì)盜了魯肅的名，但并未影響他在人們心目中的英雄形象。人們要的是名人的名氣，要的是文藝作品中那份藝術(shù)感染力，至于真相，已沒(méi)必要深究了。其實(shí)，在全國(guó)各地，借神話故事、民間傳說(shuō)、名人軼事來(lái)提高知名度的旅游景點(diǎn)有很多，不過(guò)是為了提升文化內(nèi)涵，增加宣傳噱頭，引起人們的好奇心，吸引大家來(lái)此旅游，借機(jī)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)而已，何必非要用歷史來(lái)正本清源呢！反正蘭州五泉與霍去病已緊密聯(lián)系在一起了，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。更有趣的是，戰(zhàn)亂年代的霍去病，為使平民百姓免受生靈涂炭之苦，東征西討。和平時(shí)期的霍去病，在五泉山公園又被人賦予了郎中的角色，刻在雕塑底座上的名字，據(jù)說(shuō)用手摸一摸，就能袪除身上的病痛。于是許多人來(lái)到這里，都要用或枯燥、或柔軟的手摸摸他的名字，圖個(gè)“去病”二字的吉言，求得一份心靈的安慰。他們并不在乎，霍去病本就是一位英年早逝的英雄。

五泉名為蒙泉、掬月泉、摸子泉、甘露泉、惠泉。泉名有傳統(tǒng)文化，有浪漫情懷，有感恩之心，有對(duì)幸福的企盼。

蒙泉和惠泉，分列公園東西兩邊上山的必經(jīng)之地。摸子泉、掬月泉、甘露泉，則高居公園半山腰，略成一字形排列。從公園東邊石磚鋪就的小道上行不遠(yuǎn)，便有一亭闖入眼簾，亭中一石碑，上書(shū)紅色“蒙泉”二字。旁一泉，不大，直經(jīng)約三尺左右，水深不足一尺，呈圓形，井壁石塊砌就。泉水清澈見(jiàn)底，井壁有苔蘚幽綠，池中有小魚(yú)悠游，水面有落葉飄浮。此泉源頭在山上稱之為東龍口的懸崖之中，呈飛瀑流下。因此處山陡路窄，后人以卦名命名為“蒙泉”，寓意東谷山下有險(xiǎn)之意。沿蒙泉上行不遠(yuǎn)還修有“八卦臺(tái)”，將依山就勢(shì)潺潺而下的溪水引入八卦臺(tái)中，形成一處新的景觀。那溪水從八卦臺(tái)流下，部分滲入蒙泉，部分沿旁邊水渠匯入下面荷花池，澆灌著一池芳荷，滋養(yǎng)著一池錦鯉。蒙泉清純甘冽，據(jù)說(shuō)用蒙泉水泡茶，茶味醇正而香濃。明人李文曾有詩(shī)贊美蒙泉：“上人邀我烹新茗，水汲山中第五泉。”只是如今人們?cè)缫扬嬌狭俗詠?lái)水，那泉便成一處供人觀賞的景點(diǎn)了。

從公園西邊石經(jīng)上行不遠(yuǎn)，便有一橋，名企橋，旁一泉，名惠泉，泉圓形，是五泉中最大的一眼泉，直經(jīng)約六尺左右，水深兩尺有余。來(lái)自山腰西龍口的溪水瀟瀟灑灑奔流而下，在惠泉上面形成兩個(gè)較大的水潭，水聲淙淙，嘈嘈切切、叮咚之聲不絕于耳，如大自然彈奏的一曲天籟之音、時(shí)代交響。惠泉倒影著日月星辰和周邊蔥蘢的樹(shù)影，若一幅濃墨重彩的工筆畫(huà)，隨季節(jié)變換著不同的色彩，卻水明如鏡，波瀾不驚，似山中隱者、得道高人，大有“榮辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒。”的淡定與閑適。但此泉多年來(lái)都是當(dāng)?shù)鼐用竦闹饕嬘盟夜喔戎苓叺霓r(nóng)田，因有惠于民，被人稱之為惠泉。一眼泉，將入世與出世的哲理詮釋得淋漓盡致。

摸子泉位于半山腰地藏寺曠觀樓下摸子洞內(nèi)。沿寫(xiě)著“摸子泉”牌匾的門(mén)進(jìn)去，便是幽暗的洞穴，進(jìn)深約三丈有余，頭頂雖有四只燈泡照著，仍感逼窄壓抑，洞內(nèi)透著幾許神秘。兩側(cè)石壁上鑿有一尺見(jiàn)方的佛龕，不知當(dāng)年供的什么佛，有香火熏染的痕跡。如今已無(wú)佛像，只留下佛龕靜靜臥在石壁中。至洞盡頭，再下幾級(jí)臺(tái)階，就到了泉邊。泉呈方形，水不深，因泉邊無(wú)燈，光線昏暗，水中景物看不真切。以前寺內(nèi)僧人在泉中置石子和瓦片，說(shuō)求子者摸到石子生男，摸到瓦片生女。可能防人作弊，泉邊才故意不設(shè)燈光，賭求子者的運(yùn)氣吧！摸子泉大門(mén)兩側(cè)書(shū)蘭州近代學(xué)者劉爾忻所撰楹聯(lián)：“糊糊涂涂將佛腳抱來(lái)求為父母；明明白白把石頭拿去說(shuō)是兒孫。”也許曾經(jīng)有人對(duì)此信以為真，劉爾忻先生才撰此聯(lián)予以諷刺勸導(dǎo)吧！雖然如今許多游人到此仍要到泉中摸出一顆石子或瓦片來(lái)，更多的是將此作為游戲娛樂(lè)而已。

出摸子泉向西緊鄰掬月泉。沿圍墻一梅花形門(mén)洞進(jìn)去，便是一小院，院中有一棵碩大的臭椿和幾棵松樹(shù)，還有一立于石臺(tái)的黑色觀景石點(diǎn)綴其間，對(duì)門(mén)山墻刻著“明月出天山”幾個(gè)魏碑大字。此句出自李白詩(shī)《關(guān)山月》首句。但此“天山”顯然非李白筆下的“天山”，應(yīng)為“天邊的山”似乎才契合掬月泉的意境。小院西側(cè)緊鄰文昌宮墻角有一個(gè)半月形廊亭，廊亭內(nèi)便是掬月泉。掬月泉寬約尺許，深約五尺，形如井狀，此泉為五泉山在月出東山之時(shí)得月最早之處，尤以中秋之夜，月影直投泉心，如掬月盤(pán)中，故名“掬月泉”。賞掬月泉，自然中秋之夜最佳，最不濟(jì)也得春、夏、秋三季方能見(jiàn)一池泉水，水中亦可觀日觀月觀星辰。至冬，那淺淺的泉水亦凝結(jié)成冰，不僅無(wú)法掬月，想觀月也只能仰頭望天了。廊亭靠山根處有一扇形小窗，窗外擺有大理石雕的一圓月造型圓盤(pán)，鐫刻著唐朝詩(shī)人于良史的《春山夜月》一詩(shī)。常有游人搖頭晃腦念那圓盤(pán)上的詩(shī)：“春山多勝事，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來(lái)無(wú)遠(yuǎn)近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺(tái)深翠微。”因字是狂草，好多字不認(rèn)識(shí)，便讀得磕磕巴巴，甚至將許多字讀錯(cuò)，卻并不影響游人的雅興，反惹得同行的人陣陣開(kāi)懷大笑。五泉山公園本就有寺院佛閣、棧道廊亭、樹(shù)木花草，借用此詩(shī)來(lái)形容人們到掬月泉賞月游玩的心情的確是十分貼切的。一首《春山夜月》，成了掬月泉的點(diǎn)題之作，不得不佩服設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)具。

甘露泉在清虛府內(nèi)西南角山崖邊，是五眼泉中地勢(shì)最高的泉。據(jù)說(shuō)此泉明代時(shí)因水量充沛，飛珠濺玉，稱為漱玉泉。清中葉后，泉流逐漸變小，卻久雨不淫，大旱不干，因所處地勢(shì)較高，便于祈求天降甘露，遂改為甘露泉，民間有“天下太平，則天降甘露”之說(shuō)。如今泉上建有六角亭，上書(shū)“甘露泉”三字，靠地面亭壁刻有松、蘭、竹、牡丹等圖案。那泉亦成六邊形深入亭下七尺左右，泉水亦較淺，泉中沉浮著一些人們?nèi)拥腻X(qián)帀。不知是為了祈求它為干旱少雨的蘭州多降甘霖，還是感謝它帶給人們的甘甜。甘露泉是否喜歡這樣的感恩方式卻不得而知。

蘭州五泉若論賞景，實(shí)在不算奇觀，就像北方的漢子，憨厚、樸實(shí)，難以驚艷人們的眼眸。與泉城濟(jì)南那七十二泉相比，更是小巫見(jiàn)大巫了。濟(jì)南的泉，可是能在一片湖中汪洋恣肆地噴涌而出的，如剛煮沸的一鍋開(kāi)水，到處噴涌著水花，像一朵朵盛開(kāi)的蓮。當(dāng)然也有從大地突然冒出的，讓人猜不著它的源頭究竟藏于何處，就這樣咕咕不絕地涌出地面。蘭州的泉，無(wú)論數(shù)量、規(guī)模和氣勢(shì)，都無(wú)法與濟(jì)南的泉相提并論。但在地處黃土高原的蘭州，這五眼泉雖然顏值不高，卻有著美麗的傳說(shuō)，且若干年來(lái)，都是蘭州人的生命泉、幸福泉。在蘭州人心目中，自然有著神圣的位置。

五泉山公園，亦因五眼泉的傳說(shuō)而成為蘭州一張靚麗的名片。

作者簡(jiǎn)介：劉豐歌，本名劉國(guó)美。從軍30載，系甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1992年涉足文學(xué)，在《光明日?qǐng)?bào)》《解放軍報(bào)》《解放軍文藝》《中華散文》《飛天》《散文選刊》等報(bào)刊發(fā)表作品，曾獲軍內(nèi)外文學(xué)獎(jiǎng)10多次，有數(shù)十篇作品被報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載并被收入多種文學(xué)作品集。出版散文集《踏歌而行》，并獲武警文藝二等獎(jiǎng)，小說(shuō)集《吹響竹笛》獲武警文藝三等獎(jiǎng)。