外國文藝美學要略·學說·美在理式

古希臘唯心主義哲學家柏拉圖的美學基本觀點。柏拉圖以理式說的核心理論，構成自己美學觀的哲學基礎。他繼承并發(fā)展蘇格拉底的概念說，巴門尼德的存在說，在《理想國》中提出美在理式。蘇格拉底認為人的感性認識不可靠，他輕視感性認識，重視理性認識，著重研究脫離個別客觀事物的概念。柏拉圖把概念進一步絕對化，抽掉其物質基礎，發(fā)展為神秘化、獨立化的理式，構成客觀唯心主義的哲學體系。理式也是美的本質所在。

實際上理式即是“神”或“上帝”的代稱。柏拉圖認為在現(xiàn)實世界之外，另有一個理式世界，它是永恒、絕對的“精神”或“真理”，它決定著現(xiàn)實世界中的一切事物。現(xiàn)實世界中的各種事物都分別有它的理式，統(tǒng)攝雜多的個別同名事物，唯有理式是真實的，一切現(xiàn)實事物乃是“理式”的摹仿，是“理式”的影子，而摹仿現(xiàn)實的藝術乃是“影子的影子”，與理式隔了三層。柏拉圖認為，美的本質與美的事物是完全不同的兩回事，現(xiàn)實世界中千千萬萬被稱為美的事物，它們只是美在某些方面的表現(xiàn)，不是美本身。個別的美的東西是相對的，在此地美，在彼地不一定美。唯有美的理式，即美本身才是美。美本身是絕對的，真實的，是一切美的事物的源泉。這是一種客觀唯心主義的理論，對后世西方美學的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。

文藝復興時期，一些人把“理式”概念與亞里士多德的“普遍性”概念結合起來，或者混同起來，論證典型的客觀性與美的普遍標準。浪漫主義時期往往把“理式”理解為“理想”。康德、歌德、席勒、黑格爾所標榜的“理想”都來自柏拉圖的啟發(fā)，雖然他們并不象柏拉圖那樣把“理式”理解為不依存于感性與特殊的一般，而是注重一般與特殊的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。柏拉圖的最高理式是真善美的統(tǒng)一，這是絕對不包含感性內容的。但是其后的美學家們論證現(xiàn)實世界真與美的統(tǒng)一，或真與善的統(tǒng)一，也往往以柏拉圖的理式說為理論根據(jù)。