文藝美學(xué)基本理論·美學(xué)
文藝美學(xué)基本理論·美學(xué)
△研究美、藝術(shù)、審美意識(shí)的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律以及總結(jié)人類(lèi)按照美的規(guī)律建造產(chǎn)品的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一門(mén)科學(xué)。
作為一門(mén)科學(xué)，美學(xué)是在十八世紀(jì)中葉正式宣告誕生的。1750年，德國(guó)哲學(xué)家和美學(xué)家鮑姆嘉通，出版了他的美學(xué)專(zhuān)著《美學(xué)》 (Aesthetik埃斯特惕克)的第一卷。鮑姆嘉通認(rèn)為，人的心理功能可以分為知、情、意等三個(gè)方面，應(yīng)有三門(mén)相應(yīng)的學(xué)科來(lái)研究。與知相對(duì)應(yīng)的學(xué)科為邏輯學(xué)，與意相對(duì)應(yīng)的學(xué)科為倫理學(xué)，研究情(或稱感性學(xué))的學(xué)科為美學(xué)。由此，一門(mén)新的學(xué)科正式出現(xiàn)了。
美學(xué)作為一門(mén)科學(xué)雖然歷史不過(guò)二百多年，但有關(guān)美學(xué)的研究卻象人類(lèi)歷史一樣綿長(zhǎng)。當(dāng)人類(lèi)打開(kāi)了自身的歷史卷冊(cè)，就開(kāi)始了最初的審美活動(dòng)，并隨之出現(xiàn)了作為自身審美活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的思想材料。這就是最初的美學(xué)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史上，美學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。十八世紀(jì)中葉之后，產(chǎn)生了嚴(yán)格的由概念系統(tǒng)構(gòu)成的理論形態(tài)的科學(xué)——美學(xué)。德國(guó)古典主義哲學(xué)家，如康德、謝林、黑格爾，都把美學(xué)作為他們自身的哲學(xué)體系的一個(gè)有機(jī)組成部分。在哲學(xué)的襁褓中，德國(guó)古典主義哲學(xué)家建立了相互有所區(qū)別的美學(xué)體系。其中，黑格爾的思辨哲學(xué)對(duì)美學(xué)的影響最大。黑格爾之后，美學(xué)朝著三個(gè)方向發(fā)展，即哲學(xué)美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)，心理學(xué)美學(xué)。
馬克思主義為美學(xué)成為真正的科學(xué)奠定了世界觀和方法論的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。他們不僅把客觀世界看作是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的物質(zhì)存在，而且把客觀世界及人類(lèi)本身看作是歷史過(guò)程。馬克思指出： “歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分?！边@位馬克思主義的創(chuàng)始人還深刻地指明了人的實(shí)踐活動(dòng)特點(diǎn)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”這些思想，構(gòu)成了馬克思主義美學(xué)的理論基石。馬克思和恩格斯，還有列寧、斯大林、毛澤東以及其他馬克思主義經(jīng)典作家，十分注意無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)。他們指出，黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)是建立在尊重藝術(shù)規(guī)律的基礎(chǔ)之上的;文藝必須同億萬(wàn)勞動(dòng)群眾從事的社會(huì)主義革命事業(yè)緊密結(jié)合;要批判地總結(jié)前人的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之為我所用。這就充分說(shuō)明，馬克思主義的美學(xué)，是革命的科學(xué)，實(shí)踐的科學(xué)。
美學(xué)所以成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是因?yàn)樗哂歇?dú)特的研究對(duì)象。美學(xué)的研究對(duì)象可以分為兩個(gè)序列： 審美對(duì)象序列和審美意識(shí)序列。前者泛指一切可以用來(lái)進(jìn)行審美觀照的美的事物、美的現(xiàn)象，包括美的本質(zhì)及美的形態(tài)、美學(xué)范疇;后者泛指審美主體在欣賞美和創(chuàng)造美的過(guò)程中形成的趣味、理想、標(biāo)準(zhǔn)等以及諸多心理功能，核心是美感。在上述兩個(gè)序列中，美的本質(zhì)、藝術(shù)、審美心理，以及它們的展開(kāi)形態(tài)，無(wú)疑是最為重要的。這些研究構(gòu)成了美學(xué)研究的兩大基本類(lèi)型：基礎(chǔ)研究和實(shí)證研究。但必須說(shuō)明，美學(xué)的研究對(duì)象，是流動(dòng)的，開(kāi)放的，而不是固定的，封閉的。由于生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)按照“美的規(guī)律”造型的能力的提高，所以審美活動(dòng)的范圍在不斷擴(kuò)大，美學(xué)研究的領(lǐng)域也在不斷拓寬。
美學(xué)同其他學(xué)科存在著緊密的聯(lián)系。美學(xué)特別同哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)存在著緊密的聯(lián)系。美學(xué)史證明，美學(xué)是與哲學(xué)和哲學(xué)知識(shí)的各個(gè)部門(mén)如邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論等學(xué)科緊密相聯(lián)的。蘇聯(lián)美學(xué)家舍斯塔科夫指出，美學(xué)研究對(duì)象本身、美學(xué)的起源、美學(xué)的職能等三個(gè)方面都證明了美學(xué)是離不開(kāi)哲學(xué)的。此外，美學(xué)同文藝學(xué)的關(guān)系也最為密切。美學(xué)的主要任務(wù)之一，是研究藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律，研究藝術(shù)創(chuàng)作性質(zhì)、過(guò)程、特點(diǎn)。但是，美學(xué)同文藝學(xué)比較起來(lái)，它又是科學(xué)的科學(xué)，理論的理論。第三，美學(xué)的發(fā)展要依賴心理學(xué)。心理學(xué)是研究人的心
理特征、本質(zhì)及活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)中的一些基本問(wèn)題如審美意識(shí)等，本來(lái)也是心理學(xué)的問(wèn)題。自十九世紀(jì)費(fèi)希納提出“自上而下的美學(xué)”和“自下而上的美學(xué)”的區(qū)分之后，造成了心理學(xué)美學(xué)的濫觴。但是，由于心理學(xué)的發(fā)展受制于生理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的某些學(xué)科的發(fā)展，心理學(xué)美學(xué)方面的研究雖說(shuō)很有成就，然而還不能盡如人意。第四，美學(xué)研究也不能脫離倫理學(xué)。倫理學(xué)的基本范疇是善。美雖然不能等同于善，但兩者之間是必然聯(lián)系著的。惡是不能成為審美對(duì)象的。美學(xué)同倫理學(xué)的根本目的是一致的，即培養(yǎng)完善的人，培養(yǎng)具有高尚的道德情操而且具有很高的審美能力的人。這種人具有真善美和諧一致的心靈。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)。如上所說(shuō)，美學(xué)同哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)，在許多方面存在著緊密的聯(lián)系。但同時(shí)，美學(xué)同這些學(xué)科又有著確定的區(qū)別。
研究方法上，美學(xué)方法應(yīng)該是多元的。馬克思以及其他馬克思主義經(jīng)典作家創(chuàng)立并發(fā)展的理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，我們是應(yīng)該堅(jiān)持的。同時(shí)，我們也應(yīng)該開(kāi)闊視野，把不同層次的實(shí)踐證明卓有成效的研究方法引入美學(xué)研究中，如信息論、控制論、數(shù)學(xué)模型化、系統(tǒng)分析、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)以及各種自然科學(xué)、基礎(chǔ)科學(xué)、橫斷科學(xué)等方法。然而我們也要注意到，方法是內(nèi)容的反思，是研究對(duì)象的對(duì)應(yīng)物。因此，引進(jìn)新的方法必須顧及到美學(xué)內(nèi)容本身的性質(zhì)、特點(diǎn)。在美學(xué)方法問(wèn)題上，我們必須強(qiáng)調(diào)下述兩點(diǎn)。第一，在美學(xué)研究中必須堅(jiān)持歷史意識(shí)，如黑格爾所說(shuō)，藝術(shù)和美的真理， “不是自然史(自然科學(xué))所能窮其意蘊(yùn)的，是只有在世界史里才能展現(xiàn)出來(lái)的”。這就是說(shuō)，歷史過(guò)程應(yīng)該成為思維運(yùn)動(dòng)的軌跡。第二，任何方法必須上升到哲學(xué)高度才能奏效。美學(xué)方法尤其如此。馬克思主義辯證邏輯是美學(xué)方法的最高境界。任何新的方法， 以及這些新的方法所提出的原則、范疇、規(guī)律，也應(yīng)達(dá)到這一境界。因此，我們應(yīng)該依照這樣的要求，確立美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，由“抽象上升到具體”，探索美的奧秘，獲得真理認(rèn)識(shí)。 (洪鳳桐)
△研究美、藝術(shù)、審美意識(shí)的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。在美學(xué)發(fā)展史上，因思想觀點(diǎn)、哲學(xué)立場(chǎng)的不同，對(duì)美學(xué)這門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方法等有不同的描述。
朱光潛認(rèn)為，就字面來(lái)看，美學(xué)當(dāng)然是研究美的一門(mén)學(xué)問(wèn)，要解決什么是美的問(wèn)題。但解決這個(gè)基本問(wèn)題還涉及美與美感的關(guān)系，藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，以及文藝實(shí)踐與文藝?yán)碚摰呐欣^承和國(guó)際交流的一系列問(wèn)題。
美學(xué)的研究離不開(kāi)美學(xué)史的研究。美學(xué)領(lǐng)域中有些問(wèn)題是在歷史發(fā)展中逐漸獲得解決的。在西方，自從德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年發(fā)表他的《埃斯特惕克》 (Aesthetik)即《美學(xué)》之日起，美學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)。鮑姆嘉通把美學(xué)看作是和邏輯學(xué)對(duì)立的。美學(xué)研究的是感性認(rèn)識(shí)和形象思維，邏輯學(xué)研究的卻是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維。美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)雖不過(guò)兩百來(lái)年，但美學(xué)思想?yún)s與人類(lèi)歷史一樣古老。從人成為人開(kāi)始，人類(lèi)就有了審美的觀念和美學(xué)思想。從歷史上看，一個(gè)文藝創(chuàng)作的鼎盛時(shí)代往往就有一個(gè)文藝?yán)碚摱κr(shí)代接踵而至。所以要理解一個(gè)民族在一定時(shí)代的美學(xué)思想，就須對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和文藝作品有些感性認(rèn)識(shí)，決不應(yīng)把文藝思想和當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)況與文藝實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)。只研究美學(xué)，而不研究社會(huì)背景和文藝創(chuàng)作的實(shí)況，就決不可能搞通美學(xué)。同時(shí)這也說(shuō)明，美學(xué)必須結(jié)合文藝作品來(lái)研究。因此，美學(xué)研究歷來(lái)是文藝批評(píng)的附庸。此外，美學(xué)實(shí)際上也是認(rèn)識(shí)論。所以，美學(xué)歷來(lái)也是哲學(xué)或神學(xué)的附庸。從這一點(diǎn)來(lái)看，美學(xué)還必須研究美學(xué)史。隨著十七八世紀(jì)歐洲的產(chǎn)業(yè)革命，自然科學(xué)的發(fā)展蒸蒸日上，文藝和文藝?yán)碚摼腿找媸艿阶匀豢茖W(xué)，特別是生理學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)的影響。
馬克思主義的產(chǎn)生，不僅帶來(lái)一次接著一次的社會(huì)革命，而且也使文化思想(包括文藝和美學(xué))起了翻天覆地的變化。這種變化主要見(jiàn)于下述幾點(diǎn)。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義成了一切學(xué)術(shù)思想的指導(dǎo)原則。文藝和文藝?yán)碚?即美學(xué))已經(jīng)科學(xué)地證明為一種由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑起反作用的意識(shí)形態(tài)，而且隨著歷史發(fā)展在不斷地向前發(fā)展。從此，美學(xué)由哲學(xué)、神學(xué)、文藝批評(píng)和自然科學(xué)的附庸一躍而成為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，其重要性也獲得空前的提高。第二，馬克思主義使美學(xué)從單純的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變成實(shí)踐觀點(diǎn)。馬克思主義美學(xué)首先從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，證明了文藝活動(dòng)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。在這種生產(chǎn)勞動(dòng)中，人與自然互相改造，互相提高，推動(dòng)著歷史向前進(jìn)展。第三，馬克思主義強(qiáng)調(diào)對(duì)立面的辯證統(tǒng)一，從而結(jié)束了以往美學(xué)的或者片面唯心或者片面唯物并在這個(gè)分歧上爭(zhēng)論不休的局面，證明了心與物都不可偏廢。這是美學(xué)史上的一個(gè)重大發(fā)展，使許多問(wèn)題迎刃而解。同時(shí)也證明，美不是離開(kāi)美感的一種單純的客觀存在。第四，馬克思主義反對(duì)以往在人的問(wèn)題上的機(jī)械觀，即把有生命的人割裂為若干獨(dú)立成分的世界觀和方法論，并在承認(rèn)與前者對(duì)立的有機(jī)觀的前提下，發(fā)展出了辯證唯物主義，在美學(xué)上也特別強(qiáng)調(diào)人的整體性。馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)人與自然(我與物)的統(tǒng)一，而且也強(qiáng)調(diào)人本身全部身心兩方面的各種“本質(zhì)力量”的統(tǒng)一。僅從這一點(diǎn)即可看出，馬克思主義對(duì)美學(xué)將會(huì)引起一場(chǎng)宏偉而深遠(yuǎn)的革命。
朱光潛在作上述簡(jiǎn)括說(shuō)明之后，得出兩點(diǎn)結(jié)論：一、 “美學(xué)研究什么”和“美是什么”的問(wèn)題，不可能有公式化或概念化的一成不變的結(jié)論。各時(shí)代和各派各有不同的出發(fā)點(diǎn)和不同的結(jié)論。二、處在歷史發(fā)展的現(xiàn)階段，研究美學(xué)，首先就要研究馬克思主義。這并不是說(shuō)馬克思主義已對(duì)美學(xué)作出了最后的結(jié)論。這種看法本身就是違背辯證發(fā)展觀點(diǎn)的。歷史在前進(jìn)，美學(xué)也就必然跟著歷史不斷前進(jìn)。
(洪鳳桐 編述)
△美學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的學(xué)科。從歷史上看，美學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)屬于哲學(xué)的一部分，包括在哲學(xué)思想或哲學(xué)體系之中。中國(guó)古代，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子、老子、莊子等杰出的思想家，都從各自不同的哲學(xué)觀點(diǎn)涉獵過(guò)美學(xué)問(wèn)題。在西方，從古代希臘、羅馬開(kāi)始，以著名的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德為代表，就留傳下一些關(guān)于美學(xué)思想的專(zhuān)著和殘篇。同時(shí)， 中西古代許多文藝?yán)碚撝?，也包含著豐富的美學(xué)思想。
所以，歷來(lái)有美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)或美的哲學(xué)的說(shuō)法。但從嚴(yán)格的科學(xué)的意義說(shuō)來(lái)，這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。在歷史的發(fā)展中，美學(xué)最終從哲學(xué)中分化了出來(lái)。1750年，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通《美學(xué)》一書(shū)的出版，標(biāo)志著美學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。
從鮑姆嘉通開(kāi)始，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，至今只有兩百多年的歷史。其間，康德從主觀唯心主義出發(fā)，對(duì)審美問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討。黑格爾又從客觀唯心主義出發(fā)，形成了一個(gè)完整的美學(xué)體系。但是，由于唯心主義的影響，真正的、科學(xué)的美學(xué)仍未確立。馬克思、恩格斯對(duì)許多重要的美學(xué)問(wèn)題提出了精辟的見(jiàn)解，為建立真正的、科學(xué)的美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
根據(jù)當(dāng)代美學(xué)研究的成果?？梢愿爬ǖ卣f(shuō)，美學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)的美、人對(duì)它的美感和藝術(shù)美的創(chuàng)造的有關(guān)規(guī)律的學(xué)科。美學(xué)以現(xiàn)實(shí)美即自然美和社會(huì)美的研究為基礎(chǔ)，以藝術(shù)美及其創(chuàng)造和鑒賞的研究為重點(diǎn)和主要內(nèi)容。美學(xué)研究的正確途徑，是從現(xiàn)實(shí)事物去考察美，從把握現(xiàn)實(shí)美的本質(zhì)入手去探討美感和藝術(shù)美的本質(zhì)以及它們?nèi)咧g的關(guān)系，并進(jìn)而研究諸如美感教育等其他美學(xué)問(wèn)題。
作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，美學(xué)既與其他許多學(xué)科有密切的聯(lián)系，又具有獨(dú)自的特性而不能為其他學(xué)科所代替。具體說(shuō)來(lái)，美學(xué)同藝術(shù)學(xué)有看密切的聯(lián)系。在美學(xué)尚未成為獨(dú)立學(xué)科之前，許多重要的美學(xué)問(wèn)題是在藝術(shù)理論的著作中得到闡述的。美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之后，仍然以藝術(shù)美及其有關(guān)問(wèn)題為重點(diǎn)研究的對(duì)象。但是，藝術(shù)學(xué)并不能等同于美學(xué)。盡管藝術(shù)學(xué)所研究的藝術(shù)的本質(zhì)、特性及其普遍規(guī)律也是美學(xué)研究的對(duì)象，然而，美學(xué)對(duì)這些對(duì)象研究的角度卻與藝術(shù)學(xué)不盡相同。而且，美學(xué)既不要求專(zhuān)門(mén)研究藝術(shù)的每一個(gè)側(cè)面和一般的具體問(wèn)題，也不以藝術(shù)作為自己唯一的研究對(duì)象。美學(xué)研究的范圍還包括美感，因而又與心理學(xué)有密切的聯(lián)系。美學(xué)在研究美感的產(chǎn)生、性質(zhì)和表現(xiàn)時(shí)，特別是涉及到美感的情緒和它的各種不同形態(tài)時(shí)，要借助于心理學(xué)的某些理論。從這個(gè)意義上講，美學(xué)史上所謂心理學(xué)的美學(xué)或藝術(shù)心理學(xué)等等，還是有一定的貢獻(xiàn)的。但是，美學(xué)作為完備的學(xué)科，既不能局限于美感心理現(xiàn)象和藝術(shù)精神活動(dòng)的研究，它首先必須明確美感和藝術(shù)美的來(lái)源和基礎(chǔ);又不能把藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞僅僅看作單純的心理活動(dòng)。因此，不能把美學(xué)研究的對(duì)象歸結(jié)為人的心理現(xiàn)象，也不能用心理學(xué)來(lái)代替美學(xué)。美學(xué)還與哲學(xué)有緊密的聯(lián)系。雖然美學(xué)已經(jīng)從哲學(xué)中分化出來(lái)，但是，美學(xué)仍然以哲學(xué)為基礎(chǔ)，美學(xué)基本問(wèn)題的解決最終總是由哲學(xué)基本問(wèn)題的解決而決定的。因此，要建立和發(fā)展科學(xué)的美學(xué)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義是至關(guān)重要的。不過(guò)，哲學(xué)同樣不能代替美學(xué)。哲學(xué)雖然為美學(xué)提供理論基礎(chǔ)和研究方法。但是，它不能代替美學(xué)去解決一切現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美的獨(dú)特問(wèn)題。
美學(xué)有它獨(dú)特的社會(huì)作用。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，美學(xué)具有重大而特殊的意義。美學(xué)能夠促使人們形成正確的美的觀念和審美理想，提高人們的審美能力和欣賞水平，培養(yǎng)和樹(shù)立整個(gè)社會(huì)的高尚的、美的道德風(fēng)尚和新型的人與人的關(guān)系。美學(xué)對(duì)許多其他的文化事業(yè)和活動(dòng)有著重要的影響，特別對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展的影響更是直接而巨大的。最后，美學(xué)本身的發(fā)展還在一定程度上說(shuō)明文化建設(shè)的發(fā)展水平。
(嚴(yán)昭柱)
△研究美、藝術(shù)、審美意識(shí)的本質(zhì)特征、發(fā)展規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。在美學(xué)發(fā)展史上，因思想觀點(diǎn)、哲學(xué)立場(chǎng)的不同，對(duì)美學(xué)這門(mén)科學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)基礎(chǔ)、研究方法等有不同的描述。
李澤厚指出，美學(xué)一詞源于希臘文aisthesis，原意是指用感官去感知。鮑姆嘉通以此詞命名發(fā)表于1750年的拉丁文著作認(rèn)為，相對(duì)于研究知性認(rèn)識(shí)的邏輯學(xué)，應(yīng)有專(zhuān)門(mén)研究感性認(rèn)識(shí)即審美的科學(xué)。此后，美學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。自古至今，有關(guān)美學(xué)的對(duì)象、范圍和問(wèn)題的研究上，有下列三個(gè)方面：關(guān)于美和藝術(shù)的哲學(xué)探討、關(guān)于藝術(shù)批評(píng)藝術(shù)理論一般原則的社會(huì)學(xué)探討和關(guān)于審美與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)探討。
美的哲學(xué)。這方面，從歷史上和邏輯上經(jīng)常構(gòu)成美學(xué)的基礎(chǔ)部分。它包括美是什么、自然美的本質(zhì)、真善美的聯(lián)系、區(qū)分與關(guān)系……等問(wèn)題的思辨與分析。這可以稱作哲學(xué)的美學(xué)。這種美學(xué)經(jīng)常作為某種哲學(xué)體系或哲學(xué)理論的分支或組成部分。例如，康德的美學(xué)是他的批判哲學(xué)的一方面，馬克思主義的美學(xué)也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要部分。對(duì)古往今來(lái)頗為繁多的有關(guān)美的哲學(xué)理論作最一般的概括，大體可分為客觀論、主觀論、主客觀統(tǒng)一論三種?；蛘呖梢苑譃槲ㄎ镎摵臀ㄐ恼搩煞N。客觀論認(rèn)為美在物質(zhì)對(duì)象的自然屬性或規(guī)律。這是唯物論的美學(xué)?？陀^論里主張美在對(duì)象體現(xiàn)某種客觀的精神、理式，這是客觀唯心論的美學(xué)。主觀論里也有許多種類(lèi)和派別，但都不外是說(shuō)美在對(duì)象呈現(xiàn)了人的主觀情感、觀念、意識(shí)、心理、欲望、快樂(lè)等等，美是由人的美感、感情、感覺(jué)等創(chuàng)造，這都是主觀唯心論的美學(xué)。主觀論里也有不少理論強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)、移入、體現(xiàn)情感或精神(主)必須有物質(zhì)載體或?qū)ο?客)，在這種意義上，這種主觀論也就是主客觀統(tǒng)一論，但仍屬主觀唯心論的范圍。但也有另一種主客觀統(tǒng)一論。這就是認(rèn)為美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐(作為主體)作用于客觀現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)果和產(chǎn)物。這是唯物論，而且屬于歷史唯物主義范圍?？傊?，對(duì)美的問(wèn)題的哲學(xué)探究最終不外三個(gè)方向或三種線索，即或者從人的意識(shí)、心理、精神中，或者從物質(zhì)的自然形式、屬性中，或者從人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中尋求美的根源和本質(zhì)。
藝術(shù)科學(xué)。美學(xué)的第二個(gè)方面是有關(guān)藝術(shù)原理的研究。從藝術(shù)史的角度看，不管是專(zhuān)供觀賞的對(duì)象，或者是附著在物質(zhì)生活、文化生活及其實(shí)用物品之上的形式和外觀，作為藝術(shù)或藝術(shù)作品，其共同特征是直接訴諸或引起人們的精神活動(dòng)。藝術(shù)作品是以某種人為的物質(zhì)載體訴諸人的感性經(jīng)驗(yàn)(視、聽(tīng)、身和表象)而直接影響人們的心理和精神。在關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題上，三種最有影響的理論是：模擬現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)是表現(xiàn)情感、藝術(shù)的美在于形式。但它們又各自有許多困難和問(wèn)題。藝術(shù)有眾多種類(lèi)。但是美學(xué)史上的一些美學(xué)家因其分類(lèi)原則不同，認(rèn)識(shí)上也多有分歧。藝術(shù)分類(lèi)的意義在于揭示各門(mén)藝術(shù)所具有的獨(dú)特的美學(xué)性能和審美規(guī)律。任何藝術(shù)或藝術(shù)門(mén)類(lèi)均由具體藝術(shù)作品組成。對(duì)藝術(shù)作品研究的美學(xué)趨向大體有三種：對(duì)作者意圖的分析研究;對(duì)作品本身的分析研究;對(duì)作品被接受情況的研究。但是，任何一種孤立的研究途徑都很難獨(dú)自完滿地解釋藝術(shù)。研究藝術(shù)作品、藝術(shù)部類(lèi)或藝術(shù)作為整體與社會(huì)、時(shí)代、階級(jí)、民族、環(huán)境，與宗教、倫理、道德、政治、經(jīng)濟(jì)等的關(guān)系，依據(jù)和聯(lián)系社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等等，是近現(xiàn)代美學(xué)頗為重要的和富有成果的領(lǐng)域之一。
審美心理學(xué)。美學(xué)以其研究藝術(shù)的審美特征而日漸成為獨(dú)立的學(xué)科，這就是審美心理學(xué)，或稱文藝心理學(xué)。自從十九世紀(jì)中葉費(fèi)希納提出“自上而下的美學(xué)”和“自下而上的美學(xué)”的著名說(shuō)法以來(lái)，審美心理學(xué)日益占據(jù)美學(xué)的中心，成為近代美學(xué)的主體部分。研究審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理幾乎成為美學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的并且區(qū)別于一般藝術(shù)學(xué)的基本標(biāo)記。審美心理學(xué)的研究課題，本身極端復(fù)雜，而且涉及了多種學(xué)科(如腦生理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、信息論等等)，估計(jì)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)還很難真正解決。但是，它有遠(yuǎn)大的前程。隨著各門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的迅速發(fā)展，依據(jù)這些學(xué)科的日新月異的成果，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)——美學(xué)的基本觀點(diǎn)，來(lái)歷史地、具體地、嚴(yán)密科學(xué)地研究和闡釋審美心理諸現(xiàn)象，給予它們以社會(huì)歷史的唯物主義現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的前景，是愈來(lái)愈明朗和確定了。
李澤厚認(rèn)為，美學(xué)發(fā)展的趨向?qū)⑹牵谝?，愈?lái)愈走向各種實(shí)證的科學(xué)研究，例如專(zhuān)門(mén)研究審美心理的美學(xué)、專(zhuān)門(mén)研究各部類(lèi)藝術(shù)中審美規(guī)律的部門(mén)美學(xué)、專(zhuān)門(mén)研究人們生活——生產(chǎn)各領(lǐng)域有關(guān)審美問(wèn)題的技術(shù)美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)，將不斷興起、分化和日益多樣化、細(xì)密化，成為實(shí)用美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的許多獨(dú)立的學(xué)科。第二，作為哲學(xué)美學(xué)又仍將繼續(xù)保持下來(lái)，它將不斷根據(jù)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和當(dāng)代科學(xué)成果科學(xué)水平，注意概括實(shí)用美學(xué)廣闊領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題和成就，提出重大課題和基本觀念，以提示方向和推動(dòng)整個(gè)美學(xué)的前進(jìn)。所以，美學(xué)的發(fā)展將一方面是哲學(xué)與審美心理學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)，另一方面是基礎(chǔ)美學(xué)與實(shí)用美學(xué)的不斷分化而又不斷綜合的雙向進(jìn)展的行程。
