文藝美學(xué)基本理論·自然美

△美的現(xiàn)象形態(tài)之一。泛指自然景物和動物的美，如日月星云、花鳥蟲魚、園林風(fēng)光、江河湖海、森林大地、巨石閑草等自然物的美。自然美，是與社會美、藝術(shù)美有著根本區(qū)別的審美對象形態(tài)。

美學(xué)史上，因各派美學(xué)家的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，所以對自然美的本質(zhì)、特征、規(guī)律，作了不同的回答。一派把自然美的本質(zhì)歸結(jié)為自然物的形式因素，如線條、色彩、形體比例的均衡、對稱、整齊與生氣勃勃等等。十八世紀(jì)英國藝術(shù)理論家荷迦茲就曾把“適宜、變化、一致、單純、錯雜和量”當(dāng)作包括自然美在內(nèi)的一切美的“原則”。還有一派，如黑格爾等人把自然美的本質(zhì)歸結(jié)為理念的感性顯現(xiàn)。他認(rèn)為，“作為感性上是客觀的理念，自然界的生命才是美的”。他所說的“生命”，就是“顯現(xiàn)于自然的理念”。他說： “我們只有在自然形象的符合概念的客體性相中見出受到生氣灌注的互相依存的關(guān)系時，才可以見出自然美。”此外，另一派美學(xué)家，如俄國的車爾尼雪夫斯基，把自然美的本質(zhì)歸結(jié)為人和人的生活的表現(xiàn)。他指出，人一般地都是用所有者的眼光去看自然，他覺得大地上美的東西總是與人生的幸福與歡樂相連的。

按馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，自然物的美，并不是脫離人、脫離人的社會、脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐的孤立的存在。只有在人的生產(chǎn)實(shí)踐的作用下，人與自然之間的對立的、異己的關(guān)系得到改變，自然物對人來說才是美的。馬克思曾經(jīng)說過： “無論是在人那里還是在動物那里。類生活從肉體方面說來就在于：人(和動物一樣)靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說來，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機(jī)的身體。”這就說明，在人類生產(chǎn)實(shí)踐過程中，自然對人來說，成了“人的意識的一部分”，“人的精神的無機(jī)界”。也就是說，人能夠從人化了的自然中直觀自身，直觀到自已的本質(zhì)力量。這時的自然界成了人的審美現(xiàn)象形態(tài)。因此，自然美是人類實(shí)踐的歷史成果。

要言之，自然美的本質(zhì)在于自然的人化和人的本質(zhì)力量的對象化。有兩種自然美。一種是經(jīng)過人類生產(chǎn)實(shí)踐直接改造，直接加工的自然物的美。這種自然美直接體現(xiàn)著人類生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)容，在外在狀貌上直接留有人類生產(chǎn)實(shí)踐的痕跡，如供給人類衣食需要的廣闊田野，以及供人夏日消遣的園林景觀等等。另一種是沒有經(jīng)過人類生產(chǎn)實(shí)踐直接改造、直接加工的自然物的美，如江河湖海、高山峻嶺、沙漠星空、瀑布溪流等等。同前一種自然美相比，后者的實(shí)踐內(nèi)容是隱晦的，曲折的，具有明顯的仰仗“天籟”的自生自在的特點(diǎn)。但從人類生產(chǎn)實(shí)踐的普遍性上來看，這種自然美也是人類實(shí)踐的歷史成果。

自然美同社會美、藝術(shù)美比較起來，是一種獨(dú)特的審美現(xiàn)象形態(tài)。因此，自然美具有自身獨(dú)具的審美特性。首先，這種審美現(xiàn)象形態(tài)沒有明顯的社會功利內(nèi)容，即沒有階級性。西湖風(fēng)景是美的，但各個階級對其感受大體相同。因?yàn)楦鱾€階級在欣賞西湖風(fēng)景的美的過程中，不發(fā)生階級利益的沖突。但也要說明，在欣賞自然美的過程中，人們盡管不是從實(shí)用的角度出發(fā)的，自然美中卻有著對于人類基本利益的肯定。所以，人們并不欣賞窮山惡水。其次，就自然美的社會內(nèi)容來說，是多義的，是朦朧的。因此，人們在欣賞自然美的過程中可以引起豐富的聯(lián)想。古人說“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，因欣賞、觀察的角度不同，造成的審美感受也有差異。拿竹子的美說，欣賞者的出發(fā)點(diǎn)不同，美也有差別。鄭板橋眼中的竹子，是不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)士的形象： “咬定青山不放松，主根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。”而在元人李衎眼里，它“密而不繁，疏而不陋，沖虛簡靜，妙粹靈通”，是“全德君子”的形象。再次，自然美則重外觀狀貌的形式美。這里所談的形式，不是指那種旨在表達(dá)內(nèi)容的形式即內(nèi)形式，而是指那種似乎與內(nèi)容無涉并獨(dú)立于內(nèi)容之外的形式即外形式，諸如色彩、線條、質(zhì)料，對象本身的結(jié)構(gòu)布局的美等等。如劉勰所說： “云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳”。這種外在形式，是天生自在的。人們欣賞自然美時，對象形式如比例、對稱、均衡、秩序、節(jié)奏以及變化統(tǒng)一、整齊一律等等起重要的作用。但是，上述自然物的外形式，所以變成人的審美對象，也是自然人化的結(jié)果。人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，這些外形式如色彩、線條、質(zhì)料及對象本身的結(jié)構(gòu)布局等，逐漸被人類認(rèn)識、掌握和征服，成了人的意識的一部分，成了人的無機(jī)的身體的一部分，進(jìn)入了人的社會生活領(lǐng)域，才成了美的東西。只不過因?yàn)槿祟惿a(chǎn)實(shí)踐的歷史發(fā)展，這類對象與實(shí)踐的關(guān)系變得越來越模糊了。

(洪鳳桐)

△美的現(xiàn)象形態(tài)之一。具體來說，自然美是相對于社會美、藝術(shù)美的一種審美現(xiàn)象形態(tài)。在規(guī)范自然美的本質(zhì)特性的過程中，因?qū)W派不同，觀點(diǎn)不同，分歧也最為嚴(yán)重。

朱光潛認(rèn)為，對于自然美的研究，首先在方法論上不能把它同社會美、藝術(shù)美分割開來進(jìn)行研究。這一點(diǎn)，朱光潛在建國前后是一貫堅(jiān)持的。他在《談美——給青年的第十三封信》中說： “其實(shí)‘自然美’三個字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是‘美’就不‘自然’，只有‘自然’就還沒有成為‘美’。”按他在當(dāng)時對美的本質(zhì)問題的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為自然物的美，既不在物，也不在心，而是在心與物的關(guān)系上面：如果你覺得自然美，自然就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復(fù)是粗糙的自然了。比如你欣賞一棵古松，一座高山，或是一灣清水，你所見到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色，而是經(jīng)過人情化的。建國后，朱光潛認(rèn)為自己的上述觀點(diǎn)，明顯地受到了克羅齊等人“形象即直覺”理論的影響，因此進(jìn)行了自我批判。并在此基礎(chǔ)上，對自然美的本質(zhì)特性提出新看法。他指出， “自然”這個名詞的意義是很亂的。在實(shí)際運(yùn)用中，往往不嚴(yán)格加以分別。 “一片自然風(fēng)景可以包括亭臺樓閣之類建筑工程，社會據(jù)說也有‘自然形態(tài)’的階段。我用‘自然’這個名詞，是當(dāng)作人的認(rèn)識和實(shí)踐的‘對象’，即全體現(xiàn)實(shí)世界”。

他認(rèn)為，自然物所以會引起主體的審美感受，必須依據(jù)這樣的原則來理解。第一，引起意識形態(tài)共鳴;第二，同藝術(shù)美的本質(zhì)特性有關(guān)。他說： “我們覺得某個自然物美時，那個客觀方面對象必定有某些屬性投合了主觀方面的意識形態(tài)總和。這兩方面的霎時契合，結(jié)成一體，就是自然所呈現(xiàn)的具體形象。”這個具體形象，就是相對于物本身即物甲的物乙。朱光潛認(rèn)為“自然美就是一種雛形的起始階段的藝術(shù)美”。照此看來，同其他美的現(xiàn)象形態(tài)一樣，自然美是自然性與社會性的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一。藝術(shù)美是在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)醞釀發(fā)展的結(jié)果。

根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，朱光潛認(rèn)為，從歷史發(fā)展來看，在人類社會出現(xiàn)以前，自然就不能有所謂美丑。美是隨社會的人出現(xiàn)而出現(xiàn)的。自然本來是與人相對立的。人在從事勞動生產(chǎn)、成了社會的人之日起，自然就變成人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象，成為人所征服和改造的對象，成為為人服務(wù)的生產(chǎn)資料和生活資料。只有到了這個時候，自然才開始對于人有意義，有價值，有美丑。這就是說，人在生產(chǎn)勞動中改變了自然，自然經(jīng)過了“人化”，“對象化”了“人的本質(zhì)力量”，因而具有人的意義，即社會的意義。要之，僅有自然物這個美的條件還不夠，還必須有主體的諸多條件，兩者結(jié)合才構(gòu)成自然美。所以自然美必須是主觀與客觀的統(tǒng)一。

朱光潛指出，自然美作為一種雛形的起始階段的藝術(shù)美，作為“藝術(shù)品”，同一切藝術(shù)產(chǎn)品一樣，它的形成也是同生產(chǎn)勞動分不開的。或者說本身就是生產(chǎn)勞動。按實(shí)踐觀點(diǎn)，藝術(shù)是人對自然的加工改造，是一種生產(chǎn)勞動，因此是“第二自然”。自然美實(shí)質(zhì)上也是“第二自然”：人的主觀精神滲融到自然對象中，自然具有了人的勞動生產(chǎn)的痕跡，打上了人的精神烙印。比如說，我們站在大樹底下，眼睛向上看去，從樹枝之間的空隙中經(jīng)常可以看到完整的圖形。圖形有時象個老頭，有時象個漂亮的女子，有時象輛馬車。這些具體的圖形的產(chǎn)生，要依賴人的頭腦的作用的。我們從以上朱光潛所舉的實(shí)例中可以看到，朱光潛所講的實(shí)踐，是包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的，而自然美的形成又是與此密切相關(guān)的。同時還說明，自然美同人的美感也是密不可分的。用朱光潛的話說，人與自然的辯證關(guān)系即主觀與客觀的辯證關(guān)系，就是， “人借自然‘對象化’他的本質(zhì)，自然因此得到‘人化’，二者互相依存，互相影響，因而彼此逐漸豐富起來”。

朱光潛認(rèn)為，按馬克思的有關(guān)論述，應(yīng)該把人類的審美活動看作是一種實(shí)踐活動。在這種實(shí)踐活動中，人作為實(shí)踐活動的主體，運(yùn)用了自己身心兩方面的器官，以全面的方式，作為整體的人，來掌握他的全面本質(zhì)。這里所講的“整體的人”，意思是指人以整個的肉體的和精神的兩個方面的全部本質(zhì)力量和功能，包括思維、意志和情感，以及生理方面的各種系統(tǒng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)，來參加審美活動，來占有對象和掌握現(xiàn)實(shí)。這時的人，才是具有“人性的”、“社會性的”、非動物性的人，亦即能夠?qū)徝赖娜恕＿@時的自然，才變成了社會性的人性的對象，也才變成了美的對象。因此，自然美是不能脫離人對自然的欣賞和審美而獨(dú)立存在的。

(洪鳳桐 編述)

△現(xiàn)實(shí)美的一個種類、美學(xué)科學(xué)的一個重要范疇。在客觀世界中，存在著大量的美的事物和現(xiàn)象，除了藝術(shù)美以外，其他都是現(xiàn)實(shí)美。根據(jù)現(xiàn)實(shí)的不同領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)美可分為自然美和社會美。自然美是指自然界中存在的美，或者說，是自然事物和自然現(xiàn)象的美。

自然美和社會美是兩種不同性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)美。當(dāng)然，自然和社會既互相區(qū)別，又互相聯(lián)系。社會事物原本就是由自然事物發(fā)展而來。有的自然事物經(jīng)過人的加工改造可以轉(zhuǎn)化為社會事物，有的自然事物在特定條件下同時也可以是社會事物，有的雖在本質(zhì)上還是自然的、卻又具有一定的社會性。至于社會的人，就人是由自然界發(fā)展而來并同自然界不可分離說來，也是自然界的一部分。因而，人的美主要是社會美，卻也有相對獨(dú)立的自然美，即人體的美。自然和社會究竟是現(xiàn)實(shí)的兩個不同范疇，自然美和社會美顯然是不容混淆的。

自然美主要是非人為的，純自然而產(chǎn)生的事物和現(xiàn)象的美。自然美和自然事物的發(fā)展相關(guān)，它是體現(xiàn)著自然的必然的美，與自然的真是一致的。因此，自然美當(dāng)然是自然事物和自然現(xiàn)象本身的美，是不依賴于人類生活或任何社會關(guān)系的。根本說來，自然美是客觀的自然規(guī)律的表現(xiàn)。自然美的本質(zhì)，屬于客觀存在的自然物的規(guī)律，受這種固有的客觀規(guī)律性所決定和支配。作為社會的人，可以認(rèn)識和欣賞自然美;而且，人對自然美感也是社會的現(xiàn)象;但是，自然美本身卻是屬于自然界的，它既不是人的創(chuàng)造，也不依賴于人的美感的。

客觀的自然美豐富多彩、變化萬千。決定自然事物和現(xiàn)象之所以美的本質(zhì)，是典型的規(guī)律。美的自然事物和自然現(xiàn)象之所以是美的，就在于它以非常突出的現(xiàn)象充分地表現(xiàn)它的本質(zhì)，以非常鮮明、生動的個別性顯著地表現(xiàn)出它的普遍性。

自然美根本是客觀物質(zhì)的美，主要是實(shí)體事物的美，還有物質(zhì)現(xiàn)象的美。根據(jù)自然美在表現(xiàn)形態(tài)上的不同特點(diǎn)，又可以把自然美分為現(xiàn)象美、種類美和個體美三種主要形態(tài)。它們之所以美的本質(zhì)雖都是由于典形的規(guī)律，但它們在典型的規(guī)律的表現(xiàn)上卻又有獨(dú)自的特點(diǎn)。

現(xiàn)象美是指單純的自然現(xiàn)象的美。這些自然現(xiàn)象，一方面完全依存于客觀的個別實(shí)體事物而不能獨(dú)自存在，另一方面現(xiàn)象的種類性又和它所依存的個體的種類性并不完全一致。一切形體的美、色彩的美、音響的美，作為現(xiàn)象來看都屬于現(xiàn)象美。在自然事物中，一般說來，無生物以及低等的生物的美大致都屬于現(xiàn)象的美。因?yàn)檫@些自然事物，一般缺乏完整的個體性，沒有特定的存在形態(tài)和表現(xiàn)形態(tài)，所以沒有實(shí)體美，只有現(xiàn)象美。現(xiàn)象美的本質(zhì)，是以突出的個別性充分體現(xiàn)現(xiàn)象種類的普遍性。現(xiàn)象美是自然界最普遍存在的美;在一定意義上，它是種類美和個體美的形式方面的條件。

某一種類的自然事物，作為整個種類在自然事物中發(fā)展得相當(dāng)充分，因而整個種類的事物基本上都同樣是美的，這就是種類美。高等的植物或動物的美，主要便是種類美。這些自然事物，雖有個體性，卻無顯著的個別性，同種類的個體事物差不多都是一樣的。所以它們的美是整個種類的美，在種類之內(nèi)無美丑之分。種類美的本質(zhì)，是某種植物或動物以鮮明、生動的外表形象充分地體現(xiàn)作為生物的普遍性和本質(zhì)。至于蒼蠅、跳蚤，其整個種類不符合種類美的規(guī)律，整個種類都不美，因而也無所謂典型的蒼蠅或跳蚤。

個體美是最高級的自然美，即人體美。人體不僅有個體性，而且有顯著、突出的個別性，能充分地體現(xiàn)種類性。因而人體美是以個體來劃分的，不同的個體可能有美丑之分。人體美是豐富多樣的，但是，各種各樣的美的人體，其本質(zhì)都在于以非常獨(dú)特、鮮明的個別性充分表現(xiàn)出人的種屬的普遍性。在自然美中，個體美引起的美感是最豐富、深刻而強(qiáng)烈的。

(嚴(yán)昭柱)

△美的現(xiàn)象形態(tài)之一，泛指社會美和藝術(shù)美之外的一切自然物的美。在對自然美的本質(zhì)探討上，因各派美學(xué)家觀點(diǎn)不同，體系不同，結(jié)論也大相徑庭，或者認(rèn)為自然美是客觀的，或者認(rèn)為自然美是主觀的，或者認(rèn)為自然美是主觀與客觀的統(tǒng)一。這說明，自然美問題是一個極端復(fù)雜的問題。

李澤厚根據(jù)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，即“自然的人化”的觀點(diǎn)，來探討自然美的本質(zhì)。他認(rèn)為，應(yīng)該把自然美的產(chǎn)生、發(fā)展，放在與客觀社會的歷史行程的聯(lián)系中考察，從實(shí)踐對自然的能動關(guān)系中，歷史地具體地來把握和了解自然對象與人類生活實(shí)踐的豐富、多樣、復(fù)雜、變化的客觀聯(lián)系，它對人類生活的客觀的關(guān)系、地位、作用、價值、意義等等，這樣才能把握自然美的本質(zhì)。照李澤厚的觀點(diǎn)，自然美同社會美一樣，都產(chǎn)生于以使用和創(chuàng)造工具的勞動生產(chǎn)為核心的社會實(shí)踐即自然的人化之中，即如他所說： “美的根源是人類主體以使用、制造工具的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)活動作為中介的動力系統(tǒng)。它首先存在于，出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐過程之中。”因此，在李澤厚看來，人類通過工業(yè)和科學(xué)，認(rèn)識了和改造了自然，自然與人歷史具體地通過社會的能動實(shí)踐活動，對立統(tǒng)一起來。在這一過程中，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然，成為人的“非有機(jī)的軀體”，人成為掌握控制自然的主人。自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由，在這里才具有真正的矛盾統(tǒng)一。真與善、合規(guī)律性與合目的性在這里才有了真正的滲透、交融與一致。理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這也就是美。美是真、善的對立統(tǒng)一，即自然規(guī)律與社會實(shí)踐、客觀必然與主觀目的的統(tǒng)一。以上，就是理解自然美的本質(zhì)的理論基礎(chǔ)。

李澤厚指出，按馬克思提出的“自然的人化”的學(xué)說，自然物的美不僅表現(xiàn)在人類實(shí)踐直接地改造過的自然物上，如荒地被開墾，動物被馴服等等，同時也表現(xiàn)在被人類實(shí)踐間接地改造過的自然物上，如荒涼的河岸，原始的森林，兇惡的野獸，兇猛的暴風(fēng)雨等等。其原因在于，在人類征服自然的漫長的歷史途程中，人和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變。

從自然美的存在形式來考察，李澤厚認(rèn)為自然美是不依賴人的主觀意識、不依賴主體的美感的客觀存在。因此，自然美在本質(zhì)上是客觀的。同時，自然美還具有社會性的本質(zhì)特點(diǎn)。這一點(diǎn)，同自然和自然物具有社會性是一樣的。他說：“自然在人類社會中是作為人的對象而存在著的。自然這時是存在于一種具體的社會關(guān)系之中，它與人類生活已休戚攸關(guān)地存在著一種具體的客觀的社會關(guān)系。所以這時它本身就已大大不同于人類社會產(chǎn)生前的自然，而已具有了一種社會性質(zhì)。”“自然物的社會性是人類社會生活所客觀地賦予它的，是人類社會存在、發(fā)展的產(chǎn)物，人類與自然的關(guān)系有多么復(fù)雜豐富，自然的社會性就有多么復(fù)雜豐富。”所以，自然美的社會性同其客觀性一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的品格。

李澤厚認(rèn)為，自然美同一切美的現(xiàn)象形態(tài)一樣，也是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。自然美的本質(zhì)、內(nèi)容是自然的人化，而自然美的現(xiàn)象、形式卻是形式美。就此，他還談到另一種含義的自然美。他說，這主要是指“一切事物作為自然物質(zhì)存在的外在形式的美，即‘形式美’”，與大自然的美(山水花鳥的美)含義不完全一樣。這種自然美以形式勝。它的內(nèi)容概括而朦朧，象是“與內(nèi)容不相干的”，獨(dú)立自由的自然形式具有不同的美，對人們產(chǎn)生不同的美感感受，還是由于它們與不同的生活、實(shí)踐的方面、關(guān)系相聯(lián)系的結(jié)果。這里同樣包含著一個自然的人化的歷史積淀過程。比如說，原始人群之所以染紅穿帶，撒抹紅粉，已不是對鮮明奪目的紅顏色的動物性的生理反應(yīng)，而開始有其社會性的巫術(shù)禮儀的符號意義在。也就是說，紅色本身在想象中被賦予了人類(社會)所獨(dú)有的符號象征的觀念含義;從而，它(紅色)訴諸于當(dāng)時原始人群的便已不只是感官愉快，而且其中參與了、儲存了特定的觀念意義了。在對象一方，自然形式(紅的色彩)里已經(jīng)積淀了社會內(nèi)容;在主體一方，官能感受(對紅色的感覺愉快)中已經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。