外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·朗吉弩斯

朗吉弩斯(Longi-nus，生卒年不詳)羅馬時(shí)代的希臘修辭學(xué)家、批評(píng)家。其生活年代一說(shuō)為公元三世紀(jì)，一說(shuō)為一世紀(jì)。他的主要著作《論崇高》 (該著作的外文轉(zhuǎn)譯本中其他譯名為《關(guān)于崇高》、 《風(fēng)格的諸印象》、《關(guān)于偉大的作品》)，是用希臘語(yǔ)寫給羅馬貴族的一封信，共四十四章，屬于修辭學(xué)范圍，現(xiàn)僅存殘缺本。

朗吉弩斯在書中探求崇高風(fēng)格的五種因素，即莊嚴(yán)偉大的思想，強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感，藻飾的技法，高雅的措詞和將前四種聯(lián)系成為整體的堂皇卓越的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為前兩種因素來(lái)自天賦，后三種則靠后天的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練。五種因素的共同基礎(chǔ)在于運(yùn)用語(yǔ)言的能力。作者在書中按照五種崇高風(fēng)格的來(lái)源順序討論，從希臘羅馬以及其他民族的古典作品中引例加以論證。全書明確提出古希臘文化的最重要精神是崇高，提倡崇高人格，崇高風(fēng)格，主張向古典文化的崇高品質(zhì)學(xué)習(xí)，從此， “崇高”成為美學(xué)上的一個(gè)重要范疇。朗吉弩斯著重論述風(fēng)格和人格的內(nèi)容，指出崇高的風(fēng)格來(lái)自崇高的人格，人格決定風(fēng)格，風(fēng)格表現(xiàn)人格。重視人格即重視詩(shī)人的靈魂高尚。崇高人格指具有莊嚴(yán)偉大的思想和慷慨激昂的感情，其特征為胸襟曠達(dá)、志氣遠(yuǎn)大。他所論述的人格是一種普遍永恒的人性。崇高思想的特點(diǎn)在于仰視真理、高瞻遠(yuǎn)矚，富有感天地泣鬼神的精神力量。崇高感情似出自迷狂氣息、神圣靈感，能使人心蕩神弛。這種感情注入作品即可使讀者欣喜若狂。朗吉弩斯針對(duì)當(dāng)時(shí)道德敗壞、文風(fēng)萎靡，指出激情對(duì)創(chuàng)作和風(fēng)格的重大作用在于足以使整個(gè)結(jié)構(gòu)堂皇卓越，產(chǎn)生驚人的威力、迷人的

魅力，他突出論述了想象問(wèn)題，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)造性想象，必須鮮明生動(dòng)、虛構(gòu)夸張，想象是表現(xiàn)思想、感情的形象化手段。崇高想象是在靈感和熱情感發(fā)之下仿佛目睹所描述的事物，并使其呈現(xiàn)在聽眾眼前。論述崇高風(fēng)格時(shí)涉及人才、天才、技巧、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，指出天才的本質(zhì)在于具有超人的因素、精神的偉大和思想的崇高。

朗吉弩斯要求作品高于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)的價(jià)值不在于形似，而在于神似，不在于小巧奇異， 而在于氣魄、力量和狂飚閃電似的效果，這是貫穿《論崇高》的中心思想。這些觀點(diǎn)預(yù)示了浪漫主義理論的萌芽，對(duì)浪漫主義文學(xué)和批評(píng)起了一定影響。

朗吉弩斯是西方美學(xué)史上最早提出普遍永恒標(biāo)準(zhǔn)的人，認(rèn)為能博得一切時(shí)代中一切人喜愛的作品才是真正崇高，這一思想為古典主義所繼承。朗吉弩斯的理論既有古典主義因素，又有浪漫主義因素。其《論崇高》最初出版時(shí)影響不大，在十七世紀(jì)由法國(guó)古典主義理論家布瓦洛譯成法文，并加以長(zhǎng)篇評(píng)論后，始被奉為經(jīng)典，英國(guó)古典主義作家德萊頓稱朗吉弩斯是亞里士多德以后的最大批評(píng)家。