中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《與元九書(shū)》

唐著名詩(shī)人白居易致友人元稹的一封論詩(shī)長(zhǎng)信，寫(xiě)成于元和十年(810年)十二月。《與元九書(shū)》是白居易復(fù)興儒家美學(xué)傳統(tǒng)的詩(shī)論綱領(lǐng)，也是他創(chuàng)作政治諷喻詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

白居易在前人和同時(shí)代人的討論的基礎(chǔ)上，完整而系統(tǒng)地闡述了自己的文學(xué)理論觀點(diǎn)和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中若干重要論題，富有鮮明的時(shí)代性和戰(zhàn)斗精神。文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)系，在白居易那里得到了極充分的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為，詩(shī)歌不只是消極地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭(zhēng)相維系，并為改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)而服務(wù)。因而， “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這與《新樂(lè)府序》中“為君、為臣、為事而作”， 《讀張籍古樂(lè)府》中“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”的觀點(diǎn)是完全一致的。

在“為時(shí)”、 “為事”的前提下，他又重申了詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，這一點(diǎn)，是針對(duì)“詩(shī)道崩壞”而發(fā)的。他極力提倡“美刺”、 “意激而言質(zhì)”的諷喻詩(shī)詩(shī)風(fēng)，呼吁詩(shī)人“惟歌生民病”，對(duì)時(shí)政弊端作無(wú)情而如實(shí)地揭發(fā)和批判。顯然，這又多少越出了儒家的“溫柔敦厚”的詩(shī)教的范圍。

信中還縱論從《詩(shī)經(jīng)》到杜甫的歷代詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)了“風(fēng)”、“雅”反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把“風(fēng)雅比興”看作是“六義”的精髓，而“美刺”又為“風(fēng)雅”的靈魂。把“風(fēng)雅比興”或“美刺比興”奉為詩(shī)歌的最高準(zhǔn)則，這對(duì)六朝以來(lái)某些脫離現(xiàn)實(shí)、綺靡頹廢的文風(fēng)及其遺響是十分有力的針砭。朱自清在《詩(shī)言志辯》中評(píng)論道： “從唐以來(lái)，比興一直是重要的觀念之一”，“白居易是這種詩(shī)論的最重要代表”。但是，白居易要求每一首詩(shī)都要有政教美刺的寄托，就不免失諸偏激。比如，白居易對(duì)屈原、陶淵明、李白和杜甫等人的詩(shī)作頗有求全責(zé)備、以偏概全之過(guò)。歸根結(jié)蒂，這也是論者對(duì)詩(shī)歌的美學(xué)意義在認(rèn)識(shí)上的偏差。所以，盡管信中反對(duì)了超脫人生、逃離現(xiàn)實(shí)的形式主義流弊，發(fā)揚(yáng)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)批判精神，并為詩(shī)歌下了頗為中肯的定義，即“根情、苗言、華聲、實(shí)義”，而且不無(wú)辯證地把握了它們的內(nèi)在關(guān)系，但是， “根情”是偏重于“系于政”的“民情”， “實(shí)義”又側(cè)重在“美刺比興”，文章的“為時(shí)”、“為事”、“為民”、“為物”，主要的也是“為君”、“為臣”及“愿得天子知”，等等。這些清楚地反映了論者階級(jí)和時(shí)代的局限性。