外國文藝美學(xué)要略·人物·洛特曼

尤·米·洛特曼(Юрий Михайлович Лотман1922—)蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家。塔爾圖大學(xué)教授，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨員，蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)的主要代表人物之一。主要論著除收在《符號體系論文集》 (1964年)中的論文外，其它散見于《塔爾圖大學(xué)學(xué)報》。主要著作有《結(jié)構(gòu)詩學(xué)講義》 (1964年，美國再版后旋即譯成德文)， 《藝術(shù)本文的結(jié)構(gòu)》(1970年，有法、意大利、英、德文譯本)。主要以歷史哲學(xué)為背景，應(yīng)用符號學(xué)觀點研究文化、文學(xué)史和文學(xué)理論問題。寫有大量運用結(jié)構(gòu)主義方法研究十八、二十世紀俄國詩歌的論文。

洛特曼的文學(xué)觀以繼承俄國形式主義(特別是勃里克和蒂尼亞諾夫)的理論遺產(chǎn)為主，但在此基礎(chǔ)上有獨特革新和發(fā)展。洛特曼認為，手法即“結(jié)構(gòu)要素及其功能”，或即“在結(jié)構(gòu)中發(fā)揮功能的要素”。文學(xué)的語義學(xué)問題是洛特曼關(guān)注的重點，其理由由一個語義學(xué)的假設(shè)構(gòu)成，即每個符號都應(yīng)具有一定意義。但區(qū)分形式和意義殊非易事。在文化領(lǐng)域中要將表現(xiàn)和意義區(qū)分開來是不可能的。詩藝不僅僅只限于形式。詩歌中作詞的重復(fù)有其語義學(xué)的效果。日常語言中一定的、不具備意義的形式特征在文學(xué)本文中也會獲得意義。 “符號是內(nèi)容的模型”。 “美即信息?！彼囆g(shù)形式有其意義，并可以予以闡釋。

洛特曼無意斷言藝術(shù)具有社會聯(lián)系，或藝術(shù)信息有其真理性。藝術(shù)是“第三種真空”，它同邏輯和經(jīng)驗真理無關(guān)。一個句子是真實的抑或是虛假的，這個問題只同邏輯學(xué)家有關(guān)，而跟符號學(xué)家無關(guān)。語言符號有其意義，并能提供有關(guān)世界的模型，但這一模型的真實價值無從驗證。

文學(xué)本文至少是兩個疊加的體系的產(chǎn)物。文學(xué)和藝術(shù)是第二模型體系。文學(xué)系統(tǒng)是超語言學(xué)的。接受者必須懂得，即語言密碼應(yīng)能用以闡釋信息。接受者若不懂得信息發(fā)出者所使用的文學(xué)密碼，他就無法去闡釋本文。文學(xué)本文是在廣闊的文化背景中發(fā)揮其作用的。本文符號觀既包括語言本文和文學(xué)本文，也包括電影、繪畫和交響樂。由確定符號表示的是清晰本文。有頭有尾的則為有限本文。此外，本文還有作為其內(nèi)在組織結(jié)果的結(jié)構(gòu)，本文符號與本文外結(jié)構(gòu)的符號處于一種對立關(guān)系之中。由這種觀點出發(fā)，洛特曼提出文學(xué)本文的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與社會文化背景的構(gòu)成關(guān)系問題，這一思想對于文學(xué)研究的發(fā)展具有重大意義，被譽為文學(xué)研究中的哥白尼革命。