外國文藝美學要略·學說·環境人化

黑格爾《美學》中提出的觀點，對馬克思的“人化的自然”觀點有直接影響。

黑格爾在論述“具體的理想與它的外在的協調一致”時，看到主體一方面是存在于外在環境當中，沒有環境背景，我們便不能“完全了解他的內心生活”，另一方面，自然環境因此也不停留在這種自在狀態，而是有人介入了。因為人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里，以致“人把他的環境人化了，他顯出那環境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨立自在的力量，只有通過這種實現了的活動，人在他的環境里才成為對自己是現實的，才覺得那環境是他可以安居的家，不僅對一般情況如此，而且對個別事物也是如此。”黑格爾的上述觀點強調，人在自然中要拋開違反理想的不自由性，即拋開對于自然的單純的依存性，為此，人就必須憑他自己的活動去滿足他的需要，他就必須把自然事物占領住，修改它、改變它的形狀，用自己學習來的技能排除一切障礙，因此把外在事物變成他的手段，來實現他的目的。黑格爾的這種強調是很有價值的，它揭示出作為自由的主體對于環境的辯證統一關系，不論從藝術審美上說來，還是從實踐創造角度說來，都有巨大的真理意義，并給馬克思的“人化的自然”以思想材料。但馬克思所說的“人化的自然”，與黑格爾的“環境人化”說，也有很多根本不同點。

第一表現在哲學上，黑格爾的觀點是把自然的人化，看成是“自我意識的異化”，否認自然的獨立存在的意義;而馬克思的觀點是把自然首先作為客觀存在的實體，認為是由于它作為客觀實體對象的存在，才產生了對象性的人的感覺，使它成為“人化的自然界”。有名的神女峰、望夫石、阿詩瑪巖，所以具有很高的審美價值，是因為人們在自然偶然具有的形式中，通過觀察和想象，調節和控制了人與自然關系的物質變換，寄托了人們美好的理想和愿望。這時的自然物不但被充分地人化了，而且又是一種客觀的實體， 只是它們已經由于形態變化，而成為與人類需要相適應的自然物質。那些美麗的故事傳說，決不會附麗于碎石亂瓦之上，因為它們不是與人類審美需要相適應的自然物質，所以也就無法產生那種復雜的對象化的感覺和想象。

第二種表現在政治上，黑格爾的實現人化活動的人是超脫社會生產關系，僅有自由精神的人;而馬克思則以勞動異化造成非人、造成人的本質的絕對貧困為出發點，考察人及其與自然的關系，最終把這種關系的基本點提到揚棄私有制，解放人類的一切感覺和特性上來，使人與自然的關系，不論在何種意義上都變成人的。事實上，超脫社會關系僅有自由精神的人，在階級社會中是不存在的，人的本質是在自由自覺創造基礎上的“社會關系的總和”，人與自然關系也明顯地受著社會關系的影響和制約。私有制造成人的畸形，造成了人的精神和物質的貧困，同時也大大妨礙了人對自然的人化審美活動。所以揚棄私有制，才能解放人的一切感覺和特性，是把自然變成人的自然的一種最徹底的途徑。

第三表現在歷史觀上，黑格爾的自然的人化是為了造成主客觀的和諧;而馬克思則把人的勞動實踐創造與自然聯系在一起，進而從中發現了人的本質力量的公開展示，得出了“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界”的結論。不同于唯心主義和機械唯物論的美學家之處是，馬克思自覺地把人類的生產勞動視為一切美的產生的根源。當然“人化的自然”也同樣必須建立在生產勞動基礎之上。生產勞動創造了審美主體，使人從動物界中徹底地解放出來;同時生產勞動也創造了美的對象，人對自然的改造和觀照是有目的、有計劃的積極活動，所以自然也成為“人化的自然”。在人與自然關系的物質變換中，展現了人的意志、才能和智慧，因此“人化的自然”中便無不打著人的本質力量的烙印，實質上它也是“一本打開了的關于人的本質力量的書”。馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學為揭示自然美的本質提供了堅實的理論基礎。