中國文藝美學要略·人物·曹雪芹

(1715?—1763? )名霑、字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。清代著名現(xiàn)實主義小說家。他在不朽巨著《紅樓夢》中體現(xiàn)出來的進步美學見解，把“傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”，在中國現(xiàn)實主義美學發(fā)展史上有著劃時代的意義。

(一) 打破傳統(tǒng)，更新小說觀念。 “宋時理學盛極一時，因之把小說也多理學化了”。這情形到曹雪芹時代就更加嚴重。為了沖破理學的禁錮，開辟現(xiàn)實主義小說創(chuàng)作的自由天地，曹雪芹嚴正駁斥了道學家們用封建史學和經(jīng)學做標準來束縛通俗小說創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化觀念。他虛設(shè)一個“空空道人”，從道學家立場出發(fā)，要求小說創(chuàng)作一要有“朝代年紀可考” (即要于史有征，貫徹樸學考據(jù)原則)，二要寫“大賢大忠理朝廷治風俗的善政”或“班姑蔡女之德能” (即要旨本經(jīng)傳，有裨于名教)。這種傳統(tǒng)思想，使小說創(chuàng)作長期屈居于經(jīng)史仆從的可憐地位，是危及通俗小說生存的大敵。曹雪芹假借“石頭”的話，譏其觀點“太癡”，并針鋒相對地提出與之完全對立的小說觀念：一、主張小說應(yīng)擺脫對歷史的依附而按自己特有的藝術(shù)規(guī)律進行創(chuàng)作： “不借此套，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉!”二、指出道學家們所提倡的“理治之書”(即宣揚“善政”、 “德能”的虛偽作品)根本沒人愛看，且其內(nèi)容“淫穢污臭” “最易壞人子弟”，形式“非文即理”，“自相矛盾”，“千部共出一套”。只有徹底清除傳統(tǒng)封建“熟套”的通俗現(xiàn)實主義小說——“適趣閑文”，才是最受“市井俗人”歡迎的有“換新眼目”、 “洗舊翻新”功能的有價值之作。曹雪芹這種新的小說觀念和《紅樓夢》創(chuàng)作實踐的巨大成功，揭開了中國現(xiàn)實主義文學嶄新的一頁。

(二) 對現(xiàn)實主義藝術(shù)規(guī)律的獨到理解。對于文藝創(chuàng)作的對象和內(nèi)容這一美學基本問題，曹雪芹的回答是“實錄其事”，把現(xiàn)實生活作為文學描寫的對象，作為作品內(nèi)容的來源。他強調(diào)自己“這半世親見親聞”的經(jīng)歷和體驗對文學創(chuàng)作的重要性。談到詩歌創(chuàng)作，曹雪芹稱許的是用“真事”、表現(xiàn)“真情真景”，做到“意趣真”，把真實性作為一條重要的美學標準。其次，他還以“事體情理”為文學真實性的最重要因素。寫小說要在生活真實的基礎(chǔ)上醞釀構(gòu)思， “取其事體情理”，加以“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺！睂懺娨惨坝星橛欣怼薄Ｋ滞ㄟ^香菱欣賞詩歌的體會，說明真實與否要通過藝術(shù)效果(即通過讀者的欣賞實踐)來檢驗。第三，他提出“真事隱”、“假語存”的命題，辯證地說明了塑造文學典型的藝術(shù)規(guī)律，明確地把生活真實同藝術(shù)真實區(qū)分開來。由“真事”過渡到“假語”，要經(jīng)過作家頭腦對生活素材的整理加工，用形象思維進行創(chuàng)造性的藝術(shù)想象——虛構(gòu)。這就涉及到藝術(shù)構(gòu)思問題。寫到薛寶釵論繪大觀園圖的藝術(shù)構(gòu)思： “如今畫這個園子，非離了肚子里頭有些丘壑的才能成畫。這園子卻是象畫兒一般，山石樹木，樓閣房屋，遠近疏密，也不多，也不少，恰恰的是這樣。你就照樣兒往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該減的要減，該藏的要藏，該露的要露。這一起了稿子，再端詳斟酌，方成一幅圖樣”。這段話說明：一、對描寫對象必須事先在心中醞釀成熟，構(gòu)成完整的形象，然后才能動筆創(chuàng)作。二、照抄生活表象的自然主義是必然要失敗的。三、藝術(shù)概括是一項復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動，包括剪裁(“該減的要減”)、虛構(gòu)(“該添的要添”)、直接描繪(“該露的要露”)、間接描繪(“該藏的要藏”)等多種藝術(shù)方法。四、其典型觀的哲學思想基礎(chǔ)是關(guān)于正、邪二氣所秉決定人性善惡的唯心主義的人性論。他通過賈雨村的口說： “天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。”這“余者”乃是《紅樓夢》描寫的對象，其中秉“清明靈秀之氣”所生者居多，而偶秉正賦二氣所生之人，便“在上不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上;其乖僻邪謬不近人情之態(tài)又在萬萬人之下。”隨所生家庭階級地位的不同，分別成為“情癡情種”、 “逸士高人”、 “奇優(yōu)名倡”，盡管地位不同，卻皆是“易地之同人”。用這種含有民主性合理內(nèi)核的人性觀點解釋賈寶玉一類“情癡情種”的性格。從而使他對人物性格的豐富性特別留意，舍棄以前小說描寫人物的類型化做法，而“敢于如實描寫，并無諱飾”，塑造“真的人物”，“和以前小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同”。五、他批評以前小說中愛情主人公的形象不豐滿(“只傳其大概”)，尤其是“并不曾將兒女之真情發(fā)泄一二。”他用創(chuàng)作實踐證明了自己的主張，在驚人的細節(jié)真實基礎(chǔ)上，塑造出許多“悉與前人不同”的有創(chuàng)造性的文學新人形象。

(三) 追求藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)趣味。以現(xiàn)實主義為最高創(chuàng)作原則的偉大作家，必然同以摹擬因襲為能事的形式主義水火難容。不過曹雪芹的態(tài)度更為鮮明罷了。這除了表現(xiàn)在前邊敘述過的兩方面而外，還有許多表現(xiàn)。如賈寶玉常強調(diào)寫文作詩要有獨創(chuàng)性： “須另出己見，自放手眼，亦不可蹈襲前人的套頭。”他分析公式化產(chǎn)生的一項重要原因是： “奈今人全惑于功名二字，尚古之風一洗皆盡，恐不合時宜，于功名有礙之故。”自己“不希罕那功名”，也“不為世人觀閱稱贊”，因此“隨意所之”、 “任意纂著”，甚至“大肆妄誕”，寫成一篇悼念晴雯、猛烈抨擊封建淫威的戰(zhàn)斗檄文《芙蓉女兒誄》，黛玉聽了不覺稱贊： “好新奇的祭文!可與曹娥碑并傳的了。”曹雪芹自稱其《紅樓夢》有“新奇別致”的優(yōu)點。林黛玉在詩社中奪魁的菊花詩，得到眾人的評價是“題目新，詩也新，立意更新”。寶釵贊黛玉的《五美吟》 “命意新奇，別開生面”。黛玉贊史湘云的《如夢令》“又新鮮，又有趣兒”。可見曹雪芹認為文學的藝術(shù)趣味同藝術(shù)創(chuàng)新有關(guān)。賈母憎厭才子佳人小說，主要因其脫離生活，形式公式化，內(nèi)容也庸俗，故嫌其“最沒趣兒”。《紅樓夢》正因為是創(chuàng)新之作，所以“頗有趣味”。其更為有價值的創(chuàng)新，是在因禮教束縛而嚴重缺乏悲劇藝術(shù)傳統(tǒng)和悲劇欣賞趣味的國家里，為文學百花園增添了一部具有可怕真實性的震聾發(fā)聵的偉大悲劇作品。這實在是一件了不起的功績。