中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·柳宗元

字子厚，唐河?xùn)|郡(今山西永濟(jì)縣)人。生在長(zhǎng)安，世稱柳河?xùn)|， 是沿用祖籍。晚年被貶柳州，故又稱柳柳州。出身于官宦之家，唐德宗貞元年間進(jìn)士，授校書(shū)郎，集賢殿書(shū)院正字，得以博覽群書(shū)。 后調(diào)藍(lán)田尉，升任監(jiān)察御史里行。由于支持有革新思想的王叔文集團(tuán)，王被順宗擢升后，柳宗元被任命為禮部員外郎，積極主張革新;失敗后被貶為永州司馬。柳宗元是唐宋八大家之一，和韓愈同是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并稱“韓柳”，有《柳河?xùn)|集》。

與韓愈“文以載道”的思想相呼應(yīng)，柳宗元明確地提出了“文以明道”的文學(xué)主張。 《答韋中立論師道書(shū)》比較集中地表達(dá)了這一觀點(diǎn)： “始吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道。”他所謂的“道”與韓愈所倡基本一致，但又有所不同，即不應(yīng)止于理論，而要接觸到實(shí)際事物，《報(bào)崔黯秀才論為文書(shū)》說(shuō)： “道之及，及乎物而已耳。” 《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》還說(shuō)“輔時(shí)及物為道。”行道及物從大的方面來(lái)看，就是要參與政治活動(dòng)，褒貶時(shí)政，因而帶有明顯的唯物主義傾向。

他認(rèn)為“楊、墨、申、商、刑名、縱橫之說(shuō)”以至“浮屠”等，都是“孔氏之異流”， “不與孔子異道。”主張兼容而非排斥異端。對(duì)文學(xué)內(nèi)容和形式的關(guān)系，他主張?jiān)诿鞯赖幕A(chǔ)上，文質(zhì)并重。 《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》： “務(wù)富文采，不顧事實(shí)，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘后生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷阱也。”還說(shuō)： “闕其文采，固不足以竦動(dòng)時(shí)聽(tīng)，夸示后學(xué)。”

在提倡古文上，柳宗元推重西漢文，與韓愈的師承先秦兩漢的主張也稍有不同。 《柳宗直西漢文類序》說(shuō)： “文之近古而尤壯麗，莫若漢之西京。殷周之前，其文簡(jiǎn)而野;魏晉以降，則蕩而靡，得其中者漢氏，漢氏之東，則既衰矣。”他還主張博采眾長(zhǎng)。 “《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》、莊周、屈原之辭，稍采取之; 《谷梁子》、 《太史公》甚峻潔，可以出入。”更為難能可貴的是，他主張?jiān)诶^承中要有創(chuàng)新，不必泥古。 《復(fù)杜溫夫書(shū)》： “為文不能自雕斲，引筆行墨，快意累累，意盡便止，亦何所師法。”

他還強(qiáng)調(diào)行為、品德對(duì)創(chuàng)作的重要意義，主張“文以行為本，在先誠(chéng)其中”。主張寫作應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)肅的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)講究寫作技巧。柳宗元在他的山水記中描繪了祖國(guó)河山的秀美，在自然美與藝術(shù)美的關(guān)系上認(rèn)為： “夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣!”他認(rèn)為自然美只有經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的加工、潤(rùn)飾和再創(chuàng)造才能成藝術(shù)美，藝術(shù)美源于自然美又高于自然美。 “清湍修竹”正是因《蘭亭集序》才獲得了永久的生命力。正是由于柳宗元這些正確的文學(xué)主張并付諸于文學(xué)實(shí)踐，才使他的散文峭拔矯健，富麗多姿。他的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐都給后世以巨大影響。