外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·馬克思

卡爾·馬克思(KarlMarx，1818—1883)德國(guó)人，是馬克思主義創(chuàng)始人。馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義作為新的世界觀和方法論，不僅改變了現(xiàn)實(shí)世界，而且也使美學(xué)發(fā)生了革命性的變革。首先，馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，這樣要求美學(xué)研究不僅包括審美客體、審美主體，還要研究審美的主客體關(guān)系和審美意識(shí)，以及審美意識(shí)物化形態(tài)的藝術(shù)，而且要堅(jiān)持這種研究的歷時(shí)性，將審美看作是一個(gè)生成的歷史過(guò)程。同時(shí)為人們提供了實(shí)踐這把打開(kāi)美學(xué)奧秘之門的鑰匙，無(wú)論美、美感還是藝術(shù)，都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，沿著這條途徑，便能走向美學(xué)研究的科學(xué)的坦途。其次，馬克思生前曾一度對(duì)美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入的研究。他曾在波恩大學(xué)系統(tǒng)地聽(tīng)過(guò)達(dá)爾頓的“現(xiàn)代藝術(shù)史”課，在柏林大學(xué)曾研究過(guò)文克爾曼的《古代藝術(shù)史》、萊辛的《拉奧孔》。1837年，他“興致勃勃地”研究了十八世紀(jì)德國(guó)啟蒙學(xué)者萊馬魯斯的《論動(dòng)物的藝術(shù)本能》和黑格爾的《美學(xué)講演錄》，并將此時(shí)的一些思考表述在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。他曾幾次打算寫美學(xué)方面的著作，只因終生從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)，而沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一愿望。但這不等于馬克思沒(méi)有系統(tǒng)的美學(xué)思想。他那卷帙浩繁的著作、手稿和書信中所表述的美學(xué)思想，與他的政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想一起有機(jī)地構(gòu)成馬克思主義博大精深的思想體系，或者說(shuō)馬克思的美學(xué)思想是他所創(chuàng)立的革命學(xué)說(shuō)的有機(jī)組成部分之一。

馬克思以前的美學(xué)研究把美的根源之所在，或者歸結(jié)為精神方面，這從根本上顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系;或者歸結(jié)為客觀的物質(zhì)屬性，以致離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，不能從主客體辯證關(guān)系上揭示美的本質(zhì)，帶有明顯的直觀缺陷。所以，美是主觀的還是客觀的，美的根源在于現(xiàn)實(shí)事物之中，還是在于人們的意識(shí)之中，沒(méi)有得到根本的解決。德國(guó)古典美學(xué)家黑格爾認(rèn)為，人通過(guò)認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`兩種方式，來(lái)獲得自我意識(shí)，推動(dòng)歷史的發(fā)展。但他的認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與改造，只是人的一種心靈活動(dòng)，是“理念”的自我實(shí)現(xiàn)和復(fù)歸。馬克思與黑格爾不同。他認(rèn)為，人類的歷史發(fā)展不決定于自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，而是同生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，同人類的社會(huì)實(shí)踐，同人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程緊密地聯(lián)系在一起的。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)進(jìn)一步指出：費(fèi)爾巴哈缺點(diǎn)就在于他不懂“人的感性活動(dòng)、實(shí)踐”的意義，使他“重新陷入唯心主義”。馬克思說(shuō)： “整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。因此，美也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，離開(kāi)了實(shí)踐主體，美便不復(fù)存在。人的本質(zhì)是“一定社會(huì)關(guān)系的總和”，而社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，所以美只能生根發(fā)源于社會(huì)實(shí)踐之中。因?yàn)閷?shí)踐一方面使人與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生了主觀與客觀的世界，另一面又使主觀與客觀世界統(tǒng)一起來(lái)，這種主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，既有主觀的一面，又有客觀的一面，是主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。那么，作為主觀與客觀統(tǒng)一，客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一的美的根源，按馬克思的觀點(diǎn)正在于社會(huì)實(shí)踐。

馬克思依據(jù)唯物史觀，對(duì)美的起源作了科學(xué)的表述，提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的著名論斷。因?yàn)閯趧?dòng)是人類最基本的本質(zhì)規(guī)定，正是因?yàn)閯趧?dòng)，人類才把自己同動(dòng)物區(qū)別開(kāi)，勞動(dòng)又是人類整個(gè)生命活動(dòng)的最基本形式，馬克思說(shuō)： “全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)。”美也不例外，也起源于勞動(dòng)，是勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物。馬克思進(jìn)一步指出： “動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象;所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”這是對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的命題的進(jìn)一步說(shuō)明。馬克思在提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的同時(shí)也指出：在私有制條件下，由于勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)者的“異化”，使“勞動(dòng)者成為畸形”。這主要是說(shuō)明資本主義制度與審美和藝術(shù)相敵對(duì)的結(jié)論。馬克思認(rèn)為“異化勞動(dòng)”也是人的勞動(dòng)的一種特殊形式，因而也可以創(chuàng)造美，但在這種情況下，實(shí)踐主體雖然創(chuàng)造了美，卻不能占有和享受美。只有到了共產(chǎn)主義，消除了產(chǎn)生“異化”的根源，實(shí)現(xiàn)了人的自我“異化”的積極揚(yáng)棄，才能使美的創(chuàng)造與享受得到真正的實(shí)現(xiàn)。

馬克思把唯物史觀引進(jìn)美學(xué)研究，力求從人的本質(zhì)的規(guī)定性上引伸出美的本質(zhì)。他不是用抽象的人的本質(zhì)去說(shuō)明各種社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為人的本質(zhì)是在社會(huì)歷史進(jìn)程中形成并發(fā)展起來(lái)的，人的“全面本質(zhì)”在各種社會(huì)關(guān)系中全面發(fā)展所形成的物質(zhì)力量和精神力量的總和構(gòu)成人的本質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為人與動(dòng)物不同，他的活動(dòng)是自由自覺(jué)的。人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不是消極被動(dòng)地，而是積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)，在這一過(guò)程中，他要全面體現(xiàn)自己的本質(zhì)力量， 也就是說(shuō)主體通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)對(duì)象進(jìn)行加工和改造，使對(duì)象成為人的創(chuàng)造物和人的本質(zhì)力量的確證，這就是美的本質(zhì)之所在。從主體的角度來(lái)說(shuō)，這是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”;從客體的角度來(lái)說(shuō)，這是“人化的自然”。 “人化的自然”指通過(guò)人類的社會(huì)實(shí)踐，隨著人對(duì)自然的掌握程度和能力的發(fā)展，整個(gè)自然與社會(huì)生活的客觀聯(lián)系發(fā)生的根本變化的狀態(tài)。所以自然美不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自然本身的客觀屬性，也不能認(rèn)為是人的情感的移入， 自然事物之所以美，就在于“人化的自然”。

馬克思還對(duì)美感的歷史起源及本質(zhì)特征作了科學(xué)的揭示。他認(rèn)為人的審美感覺(jué)不是與生俱來(lái)的， 也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物， “人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。”馬克思又說(shuō)： “只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。”馬克思還論述了審美對(duì)象與美感的辯證關(guān)系，并十分強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性。他說(shuō)： “只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”

對(duì)于藝術(shù)，馬克思提出了許多精辟的論點(diǎn)。他從社會(huì)歷史發(fā)展的角度，考察了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系。他說(shuō)： “關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”他通過(guò)對(duì)希臘藝術(shù)以及莎士比亞和現(xiàn)代藝術(shù)的分析，提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡的論斷。馬克思十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的傾向性、真實(shí)性和藝術(shù)性的相統(tǒng)一。他反對(duì)拉薩爾那樣“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”，描寫要真實(shí)，不能“描寫的太抽象了”，藝術(shù)如要“能夠在更高得多的程度上用最樸素的形式把最現(xiàn)代的思想表現(xiàn)出來(lái)”，就得“更加莎士比亞化”。馬克思從主體思維的角度，肯定了藝術(shù)掌握世界的方式。他說(shuō)： “整體，當(dāng)它在頭腦中作為思維整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐一精神的掌握的。”

馬克思在美學(xué)研究中提出了一系列精辟的見(jiàn)解，開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)研究的新階段。馬克思的美學(xué)思想作為美學(xué)研究的指南，會(huì)使科學(xué)的美學(xué)理論不斷發(fā)展和完善。