中國文藝美學要略·學說與流派·心之象道

先秦哲學家荀子關于辨說的言論。語見《荀子·正名》： “辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。……心合于道，說合于心，辭合于說，正名而期，質請而喻，辨異而不過，推類而不悖，聽則合文，辨者盡故，以正道而辨奸，猶引繩以持曲直”。“辨說”，即理論說明， “心”指人的主觀思想; “象”，即領會、表現、反映。 這里關鍵是對于“道”的理解。關于荀子所說的“道”看法不一。一說指“圣道”認為荀子對文學的看法，著重在“闡明圣道之旨歸”。 《正名》：“故凡言之義期命是非，以圣王為師。”《非相篇》： “凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。” 《儒效》篇： “圣人也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣，故詩書禮樂之歸是矣。”“圣王之道”是一切言道的標準。按這種理解，“心之象道”即人的思想意志是對于圣人之道的領悟， 把握。“道”含有“圣道”和“天道”雙重意義。就社會內容來說， “道”就是奴隸制統治的政治主張和原則，荀子在《勸學》《儒效》等篇章中對儒家經典極力推崇， 認為一切“道”存乎其中。但同時荀子又強調法制，主張王道與霸道并提，因為“時之為也”，所以，荀子有時又認為儒家的經典不合時用，所謂“《禮》《樂》法而不說， 《詩》《書》故而不切， 《春秋》約而不速”，如果“不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣”。 “道”隨時變。 “順《詩》 《書》而已耳， 則末世窮年，不免為陋儒而已” (同上)。從自然觀方面說，其“道”指客觀事物存在的規律性。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。荀子關于“道”的思想貫穿在他對“言”(文學)的眾多主張中。所以“心之象道”的“道”，也當包括這兩方面的含義。所謂“心之象”，即人的思想(包括文學) 既是對“圣道”之體會，又要符合客觀規律性。荀子反復提倡的“圣人之辨”，就是“多言而類”即言論多而有邏輯性。 “多言則文而類”既條理清晰又具有文彩。全面看來，敏澤的理解較切合荀子的原意。荀子的局限在于， 他一方面肯定“道”指事物的客觀存在， 又把“君子” “圣人”看作客觀規律的體現者、總理天地萬物的樞紐，(“管”)從而把樸素的唯物論的認識論和美學觀與地主階級的偏見融合起來，暴露了他的唯心主義社會史觀。荀子的“心之象道”已暗寓了“宗經” “征圣”的主張，被以后的揚雄、劉勰等所發揮，對后世的文學理論發生了重要影響。