外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《美感》

美國(guó)哲學(xué)家喬治·桑塔耶納著。根據(jù)1892—1895年在哈佛學(xué)院講授美學(xué)的講稿整理而成，1896年初版。西方快樂(lè)派美學(xué)的代表作之一。

作者以自然主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“人對(duì)美的感受”是“自然的”，是“我們的本性的最高表現(xiàn)”。全書除了扼要地闡述美的本質(zhì)外，詳細(xì)地探討與描述了美的各種形態(tài)，具體分析了美的三要素，即“材料”、“形式”、“表現(xiàn)”及其相互關(guān)系。作者認(rèn)為，美的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種“價(jià)值感覺(jué)”的學(xué)說(shuō)，美是一種“積極的、內(nèi)在的而又客觀化了的價(jià)值”，或者說(shuō)“美是被當(dāng)成一種事物的屬性的那種快樂(lè)”。某種東西能引起人的好惡之感，就具有了價(jià)值; “離開(kāi)了對(duì)價(jià)值的欣賞外，便無(wú)價(jià)值可言，離開(kāi)了對(duì)善惡的愛(ài)惡外，便無(wú)善惡可言。”審美判斷就是一種價(jià)值判斷。但它與理智判斷、道德判斷不同，它是積極的、內(nèi)在的、直覺(jué)的，既有賴于感官，卻不為感官所限，能轉(zhuǎn)化為外部對(duì)象的屬性，與對(duì)象的特征和結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系。他認(rèn)為美“只存在于知覺(jué)中，而不能存在于別處”;“不能知覺(jué)的美如同不能感受的愉快”一樣，是自相矛盾的。審美判斷根源于“生命沖動(dòng)”的“直接而不可捉摸的反應(yīng)”， “產(chǎn)生于我們本性的無(wú)理性部分”。他認(rèn)為，游戲(包括藝術(shù))不是無(wú)用的活動(dòng);人在游戲時(shí)不為外界環(huán)境所迫，能夠自由自在地滿足自己的享樂(lè)需要，因而對(duì)于人具有真正的內(nèi)在價(jià)值。審美不是超功利的，審美愉快不是無(wú)私的。從根本上說(shuō)來(lái)，美是“滿足我們本性的某種朦朧的和潛在的需要”，是“一種最終的善”。他還否定審美的普遍性，認(rèn)為最善于審美的人，毋需期待別人贊同; “一件作品的價(jià)值，不在于多數(shù)人的普遍接受，而在于少數(shù)最能欣賞的人所得到滿足。”

除了上述對(duì)于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)外，作者還具體分析了審美經(jīng)驗(yàn)，提出了“美的三要素說(shuō)”，三者既能共同構(gòu)成美，又能相互區(qū)別或獨(dú)立， “材料”與“形式”都能直接構(gòu)成美。他承認(rèn)材料美“是所有較高的美的基本成分，對(duì)象的形式和意義都必須被納入某種感覺(jué)得到的東西”。但他所說(shuō)的“可見(jiàn)的對(duì)象”、 “真實(shí)的世界”，僅僅是對(duì)“伴隨著心智健全而可能產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)所下的斷言的影子”。所以還是“存在就是被感知”說(shuō)的翻版。他否認(rèn)形式美的客觀性，認(rèn)為“形式的綜合是頭腦的一種能動(dòng)性”。美的形式都必須從頭腦“這個(gè)寶庫(kù)中獲得”。 “由于知覺(jué)的習(xí)慣，有用的形式成為美的形式”。他承認(rèn)“外部自然的力學(xué)結(jié)構(gòu)是頭腦所知覺(jué)的形式的來(lái)源”。但這是他在探討人的知覺(jué)能力形成的生理基礎(chǔ)時(shí)說(shuō)的，而人一旦獲得知覺(jué)能力，就不再反映自然并受到自然制約了。他認(rèn)為“表現(xiàn)美”是不能獨(dú)立存在的。所謂“表現(xiàn)”，就是“經(jīng)驗(yàn)提供給任何形象以喚起頭腦中的其他形象的一種能力”。一切“表現(xiàn)”都可以區(qū)別出兩項(xiàng)： “第一項(xiàng)是實(shí)際呈現(xiàn)的事物，一個(gè)字、一個(gè)形象，或一件富于表現(xiàn)力的東西;第二項(xiàng)是所暗示的事物，更深遠(yuǎn)的思想、感情，或被喚起的形象、被表現(xiàn)的東西”。只要聯(lián)想的對(duì)象是某種“對(duì)我們有實(shí)際好處的東西”，原有的實(shí)用價(jià)值就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝纼r(jià)值。同時(shí)“表現(xiàn)美”能夠“實(shí)現(xiàn)消極價(jià)值到積極價(jià)值的轉(zhuǎn)變”，使生活中的惡也能轉(zhuǎn)化為“審美中的善”。所以“表現(xiàn)”能在“材料”與“形式”的基礎(chǔ)上豐富或增強(qiáng)美。

作者對(duì)美的本質(zhì)和美感經(jīng)驗(yàn)的論述，雖然不乏合理的因素，但基本傾向是主觀唯心主義和神秘主義的，全書體系松散，內(nèi)容龐雜，既采取了經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義和馬赫主義等哲學(xué)思想，也摻雜了“游戲說(shuō)”、 “移情說(shuō)”、 “距離說(shuō)”之類的美學(xué)觀點(diǎn)。但《美感》在西方美學(xué)史上是有重要地位的，它標(biāo)志著傳統(tǒng)的思辨美學(xué)向現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的轉(zhuǎn)變;不僅豐富了當(dāng)時(shí)西方流行的快樂(lè)派美學(xué)的內(nèi)容，而且成為后來(lái)的自然主義美學(xué)的先導(dǎo)。