外國文藝美學(xué)要略·流派·人本心理學(xué)美學(xué)

人本心理學(xué)是當(dāng)代西方新崛起的一個(gè)頗有影響的流派。有人稱它為心理學(xué)領(lǐng)域的“第三勢力”。這個(gè)學(xué)派內(nèi)的大多數(shù)心理學(xué)家宣布自己是傳統(tǒng)心理學(xué)的背叛者，他們既指摘行為主義僅把人視為一套“刺激——反應(yīng)”模式的決定論思想，又指摘心理分析學(xué)派混淆人與動(dòng)物的區(qū)別，僅把著眼點(diǎn)落在人的病態(tài)心理的悲觀論調(diào)。在人本心理學(xué)家們看來，人的主觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域是一個(gè)大可研究的領(lǐng)域，但這個(gè)領(lǐng)域又不能用生物性的本能欲望去解釋，從昆蟲和動(dòng)物中引伸出人的本性的作法，不僅是危險(xiǎn)的，而且是荒唐的。人有獨(dú)特的意識水平，這是一個(gè)清醒的、 自由的和整體性的存在，既有選擇的自由，又能一經(jīng)確定一個(gè)目標(biāo)就終生為之奮斗。因此，它的存在就不僅僅是生物性的(如性、食等等)，也不是病態(tài)的。從總體上看，這是一個(gè)健康的存在。

因此，它極力反對把人的意識和個(gè)性分割開來研究，它贊賞格式塔學(xué)派的整體的觀點(diǎn)，但又與格式塔派不盡相同。它認(rèn)為，格式塔學(xué)派的缺點(diǎn)在于它僅是從知覺角度論證人的心理結(jié)構(gòu)的整體性，這是很不夠的。要克服這一弱點(diǎn)，就必須從意識經(jīng)驗(yàn)自身這一整體出發(fā)，去開辟新的研究領(lǐng)域。在它看來，人既是自然存在物，又是社會性動(dòng)物，人的許多復(fù)雜心理活動(dòng)，特別是涉及價(jià)值觀念和道德意識的活動(dòng)，是無法用嚴(yán)格的試驗(yàn)分析去證明的，但是，不能用實(shí)驗(yàn)方法證明的東西，并不等于不存在和不能加以研究。它主張，研究人的整體性的意識要使用現(xiàn)象學(xué)方法，既以內(nèi)省法為依據(jù)，又以整體論為依據(jù)。人本心理學(xué)創(chuàng)始人曾把這種現(xiàn)象學(xué)方法概括為三點(diǎn)：1.通過自身內(nèi)部的參照系統(tǒng)取得有關(guān)主觀經(jīng)驗(yàn)的知識;2.把這種有關(guān)主觀經(jīng)驗(yàn)的知識與他人的觀察核對，取得客觀知識;3.設(shè)身處地地理解他人取得的知識。這些方法表面上看似乎與心理學(xué)早期的內(nèi)省法相似， 但事實(shí)上這是一種吸收了很多現(xiàn)代心理學(xué)成果之后的更成熟的內(nèi)省研究。

人本心理學(xué)美學(xué)把審美活動(dòng)視為健康人的整個(gè)自我實(shí)現(xiàn)過程中不可分割的一部分，是一種超越性的需要，審美時(shí)的高峰體驗(yàn)，雖然是短暫的一瞬間，然而卻是整個(gè)自我實(shí)現(xiàn)過程中必不可少的環(huán)節(jié)。這種活動(dòng)不再象心理分析美學(xué)那樣，視之為現(xiàn)實(shí)中得不到滿足的東西的補(bǔ)償，而是對“自我”的觀照;“自我”不再是受動(dòng)物性的本能欲望驅(qū)動(dòng)的存在，而成了永不停止地追求、在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己一切潛力的存在。存在的最終狀態(tài)不是象弗洛伊德所說的死亡和沉沒，而是自我實(shí)現(xiàn)得到完成后的平衡與和諧。這種狀態(tài)，不再是一種滿足，不再是一種一般的快樂，而是個(gè)體超越生死、與宇宙同一獲得的永恒。是一種極致、是一種稀有的幸福感。總體上看，人本心理美學(xué)是一種比較進(jìn)步的和向上的美學(xué)。但對于人本心理學(xué)提出的“自我實(shí)現(xiàn)”這一概念，是不能籠統(tǒng)地理解的， “自我實(shí)現(xiàn)”雖然已成為人的生活中最高級、最永恒的內(nèi)容，成為“自我”的重要組成部分，但又要對其作具體的、歷史的分析，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代，不同社會，都有著不同的內(nèi)容，同一個(gè)人在不同的時(shí)期也有不同的內(nèi)容，這種種不同，不僅產(chǎn)生了不同歷史風(fēng)格的工業(yè)產(chǎn)品和藝術(shù)產(chǎn)品，而且也產(chǎn)生了不同的審美傾向。