【介紹】：

古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和倫理學(xué)家。出生于色雷斯的希臘殖民地斯塔吉拉城。他的父親是馬其頓國王的御醫(yī)。亞里士多德于公元前367年到雅典，成為柏拉圖的學(xué)生，在柏拉圖學(xué)園攻讀了20年。公元前343年回馬其頓首都培拉城，擔任王太子亞歷山大的教帥。公元前335年重返雅典，建立呂克昂學(xué)校。他經(jīng)常在學(xué)校的林萌道上踱步講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”。公元前323年因亞歷山大逝世，雅典掀起了反馬其頓運動，亞里士多德被控有瀆神罪，而被迫逃離雅典，寓居埃維厄島的卡爾基斯城，次年逝世。一生撰寫了許多著作，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。

亞里士多德在其著作中研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等，成為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第59頁)。在哲學(xué)上，動搖于唯物主義和唯心主義之間。他尖銳地批判了柏拉圖把理念同可感知的事物割裂開來的唯心主義觀點，認為個別的東西是存在于“某處”、“此時”的東西，可以被感知。一般的東西是存在于“處處”、“時時”的東西，它是理智所認識的。一般存在于個別之中，只有通過個別才能認識一般。為了解釋存在的事物，他舉出四種原因：形式因、質(zhì)料因、動力因、目的因。雖承認質(zhì)料是最初的原因之一，但卻認為質(zhì)料因只是消極的本原，形式因才具有積極性，而且是永恒不變的。在他看來，運動就是某物由可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化，并把運動分為：質(zhì)的運動、量的運動、位移運動、產(chǎn)生和消滅。認為一切運動的最終原因是本身不動、卻推動一切的本原——神，從而倒向唯心主義。他把人的認識分為“辯證的”認識(屬于“意見”的范圍)和“必然的”認識(屬于可靠知識的范圍)。認為認識過程是搜集事實，對事實進行思考，從而引起對真理的理智直觀的過程。“意見”或經(jīng)驗帶有或然性、不可靠，理智才能覺察其真理性。在邏輯思想上，亞里士多德是傳統(tǒng)邏輯的奠基人。他發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)邏輯的基本規(guī)律：矛盾律、排中律和同一律；考察了概念之間的各種關(guān)系(同一、反對、矛盾、從屬、并列)；對判斷進行了分類(肯定的、否定的、普遍的、特稱的、單稱的、實然的、必然的、蓋然的)；制定了三段論法，基本原則表現(xiàn)為類、屬和個別事物之間的關(guān)系；提出了十范疇表(實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿勢、狀況、活動、遭受)等，闡述了傳統(tǒng)邏輯的基本內(nèi)容，研究了某些思維形式的辯證方法。在倫理思想上，主張“中道”，即把人的情感和行為限制在過度與不及之間的恰當之處。如慷慨是吝嗇和奢侈之間的中道。過度和不及是惡的表現(xiàn)，只有適度才是善。在政治思想上，認為社會劃分為奴隸和奴隸主是符合自然規(guī)律的、是永恒的現(xiàn)象，主張實行君主政體和民主政體相結(jié)合的“城邦政制”，反對建立龐大的國家。亞里士多德的思想是歐洲哲學(xué)發(fā)展史上的一個重要階段，它對后來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。