中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《樂(lè)論》

三國(guó)魏阮籍作?！稑?lè)論》繼承孔子以來(lái)儒家的音樂(lè)觀念。中國(guó)古代樂(lè)論正統(tǒng)思想的核心是“和”?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也;”宋代理學(xué)家程頤概括的更為明確： “禮只是個(gè)序，樂(lè)只是個(gè)和?！边@個(gè)“和”并不單指狹義的和諧，它包括音樂(lè)的性質(zhì)，音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)以及音樂(lè)的社會(huì)作用等等。而且儒家的論樂(lè)總是與禮相提并論的，只有禮樂(lè)同施，人與人的關(guān)系才能相親相敬。阮籍在《樂(lè)論》中完全繼承了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為孔子只是開(kāi)個(gè)頭，并未舉出大概，而他卻要細(xì)加考察。首先他指出“和”是音樂(lè)最高的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是圣人、先王制樂(lè)的準(zhǔn)則。只有合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。在“昔者”與“其后”的比較中，他推出雅樂(lè)是“正樂(lè)”的范本，因?yàn)樗笆谷藷o(wú)欲，心平氣定”，甚至使孔子在齊聞《韶》，竟然“三月不知肉味”。最后歸結(jié)為“圣人之樂(lè)，和而已矣”。儒家之所以這樣推崇“平和”及雅樂(lè)，因?yàn)樗先寮易罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)——中庸思想;雅樂(lè)的內(nèi)容多以演述文治武功為主，有利于維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威。所謂“禮樂(lè)正而天下平”，就是要求禮不能逾其制，樂(lè)不能失其聲，這樣才能尊卑有序，定象平心。阮籍甚至認(rèn)為，禮樂(lè)雖然與時(shí)俱變，但“和”的準(zhǔn)則卻不能改，只要“改其名目，變?cè)旄柙仭本托辛?，其結(jié)果必然把雅樂(lè)引向公式化概念化的死胡同。與雅樂(lè)相對(duì)立的是淫聲，這是傳統(tǒng)音樂(lè)思想家所摒棄的“邪音”。值得重視的是， 《樂(lè)論》正視淫聲是衰末之世的音樂(lè)， “樂(lè)廢則淫聲作”，而且這種音樂(lè)來(lái)自現(xiàn)實(shí)，題材廣泛，為“百姓”所“安服”。 《樂(lè)論》說(shuō)它“取于近物，同于人間;各求其好，恣意所存;閭里之聲競(jìng)高，永巷之音爭(zhēng)先;兒童相聚，以詠富貴，芻牧負(fù)戴，以歌貧賤;君臣之職未廢，而一人懷萬(wàn)心也。”淫聲雖然違背了和的宗旨，其感染力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)為雅樂(lè)所不及。