【介紹】：

春秋末期的著名思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，世稱孔子。

孔子在哲學思想上相信天命論，宣揚“知天命”，“畏天命”。說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”(《季氏》)，強調不知命無以為君子。作為君子(統治者)必須對“天命”、“大人”和“圣人之言”要十分敬畏，不得抗拒。在他看來，天是有意志的，能賞善罰惡，能解決社會的治亂，能主宰國家的興亡。他到晚年越加對天命的信仰，把無法解決的事情都歸結為“天命”。“子罕言利，與命與仁。”(《子罕》)他不大講“利”，信從天命和“仁”。強調恢復周制是符合天意的，是按天命辦事的。但對鬼神又抱著懷疑的態度。認為“務民之義，敬鬼神而遠之。”(《雍也》)“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”(《先進》)他雖然對鬼神抱著懷疑的態度，而并沒有否定鬼神的存在。在認識論上主張“生而知之”。他說：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”(《季氏》)他把所謂“生而知之”的天才和圣人說成是“上智”，而把從事生產勞動的勞動者和奴隸們污蔑為“下愚”。提出“唯上智與下愚不移”，就是說，“上智”與“下愚”都是先天決定的，是不可改變的。天才、圣人永遠聰明，是“生而知之”的上等人，勞動者、奴隸們永遠愚蠢，是天生“困而不學”的下等人，這是唯心主義的先驗論。但又主張“學而知之”，“困而學之”，認為知識由學而獲得的。“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《述而》)公開承認自己的知識是由勤奮學習得來的。他從事教育工作多年，在教育實踐上提出學而不厭，誨人不倦。強調“多聞”，“多見”，“溫故而知新”，提倡“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)在教育上主張“有教無類”，因材施教。在強調學的同時，還把學和思結合起來，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”(同上)。指出學而不思，就會毫無所得，思而不學，就會困難不解。學是思的基礎，思是學的深化，學思并重，相互為用。反對主觀偏見，強調知行統一，學以致用，“聽其言而觀其行”，但鄙視“學稼”、“學圃”。在倫理思想上，提出“仁”的學說，認為“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)所謂“仁”，即愛人。主張由近而遠，由己推人，己所不欲，勿施于人。孔子言“仁”包括忠、恕、孝、弟、恭、寬、信、敏、智、勇等內容。并強調行“仁”要以“禮”為準，“克己復禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)“禮”是維護等級秩序的道德規范。在政治上主張德治和禮治，反對苛政。說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》)認為德治和禮治是維護周禮的最好辦法。治理國家，為政以德，國君就會象北極星一樣，安居于自己的位置，“居其所而眾星共之”。德治也就是仁治，要“敬德保民”，治民要寬，養民要惠。德治和禮治的社會作用，主要是調和社會矛盾，維護周禮。為維護周禮，又提出“正名”思想，認為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”(《子路》)主張以名正實，要求君臣父子各守名分，恢復周禮，維護君君、臣臣、父父、子子的宗法等級制度。

孔子自西漢以后一直被封建統治者奉為“圣人”，其思想成為兩千年來封建文化的正統，影響很大。但也包含著合理的積極因素，是我國優秀民族文化遺產的重要部分，要批判繼承。