中國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·皎然

唐代詩僧， 本名謝清晝，又稱晝，生卒年不詳，湖州長(zhǎng)城人?；顒?dòng)于大歷、貞元年間。童年即入佛門，終生居吳興東溪草堂。有《抒山集》及詩論著作《詩式》、 《詩評(píng)》等。

唐人論詩，或主現(xiàn)實(shí)，或主意象。后一派以皎然《詩式》為端首，極至司空?qǐng)D《二十四詩品》，后又發(fā)展到宋之嚴(yán)羽;清之王士禎?！对娛健啡珪鴺?biāo)舉論詩宗旨，也品評(píng)具體作品，而其重要部分在于論及詩歌的風(fēng)格、意境等。

《詩式》首先確定詩歌的崇高地位， “夫詩者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英，雖非圣功，妙均于圣?！睘橐娫姷乐勺?，皎然提出了詩體論和詩德論。詩體，共十九字，其中屬于思想內(nèi)容的九字，屬于藝術(shù)風(fēng)格的十字。詩德，則是詩的準(zhǔn)則，七德之中的高古、 典雅、 風(fēng)流、精神，也屬風(fēng)格范圍。藝術(shù)上只有達(dá)到這等境地，才算“高手述作”， “造其極妙”。總之皎然的詩歌最高要求是“真于情性，留于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然”，“但見情性，不睹文字”。重性情的自然感人，反對(duì)拘泥聲律和形式。

為此，皎然提出了“意境”(或“境界”)說。意境即詩中的自然景物里浸透著作者的感情色彩，是情與景的交融。詩中的境不等于單純屬于客觀世界的境，因此要“氣象氤氳”， “意度盤礴”;詩中的“意”又須借“象”來表現(xiàn)，所以要“假象見意”。皎然進(jìn)一步把“比興”與意境聯(lián)系起來，認(rèn)為有比興即有象外之奇，文外之旨，言外之情，以此區(qū)別于單純?nèi)∠鬄楸榷蝗诰秤谇榈男揶o手段。由意境說到如何取境，皎然主張：要居高望遠(yuǎn)，“高手述作，如登衡巫，觀三湘鄢郢山川之盛”;要“繹慮于險(xiǎn)中”，“不入虎穴，焉得虎子”。他還特別強(qiáng)調(diào)了神思的作用，以為它來時(shí)便“佳句縱橫，若不可竭，宛若神助?！倍@又是長(zhǎng)期思想醞釀的結(jié)果。最后這種意境的取得，還須經(jīng)由艱苦的藝術(shù)磨煉，看似容易，而成卻艱難。

在其它方面，皎然的主張也較辯證，通達(dá)。他注重內(nèi)容，又不忽視形式， “無鹽闕容而有德，曷若文王太姒，有容而有德也。”既反對(duì)“酷裁八病，碎用四聲”的形式主義，又認(rèn)為“韻合情高，此未損文格。”既主張“不用事第一，”又認(rèn)為“用事不直，由深于義類”。在繼承與創(chuàng)新的問題上， 皎然重“變”。他認(rèn)為“反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟復(fù)不變，則陷于相似”。

歷來皎然都被認(rèn)為由于其生活清逸，又受佛教影響，因而力倡超逸、清靈，脫離現(xiàn)實(shí);而其論詩風(fēng)格只舉一格，排斥了詩風(fēng)多樣化，此種批評(píng)也不無道理。