《國(guó)語(yǔ)》

此篇選自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。召公，周朝杰出的政治家、軍事家、外交家。

【原文】

厲王虐，國(guó)人謗王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國(guó)人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，鏤誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，猶土之有山川也，財(cái)用于是乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，其所以阜財(cái)用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”

王不聽，于是國(guó)人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

【譯文】

周厲王殘暴無(wú)道，老百姓紛紛指責(zé)他的暴政。召公告訴厲王說(shuō)：“老百姓已不堪忍受暴政！”厲王聽了勃然大怒，找來(lái)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的巫師，派他暗中監(jiān)視敢于指責(zé)自己的人。一經(jīng)巫者告密，就橫加殺戮。住在國(guó)都的人都不敢隨便說(shuō)話了，路上相見，以目示意，不敢交談。

周厲王頗為得意，告訴召公說(shuō)：“我能制止毀謗了，老百姓再也不敢吭聲了。”召公說(shuō)：“你這樣做只能堵住人們的嘴啊。可是堵住人民的嘴，比堵塞河流還嚴(yán)重。河道因堵塞而造成決口，就會(huì)傷害更多人。倘使堵住老百姓的口，后果也將如此。因此，治水者只能疏通河道而使它暢通，治民者只能開導(dǎo)他們而讓他們暢所欲言。所以天子處理政事時(shí)，讓三公九卿以至各級(jí)官吏進(jìn)獻(xiàn)諷喻詩(shī)，樂師進(jìn)獻(xiàn)民間樂曲，史官進(jìn)獻(xiàn)有借鑒意義的史籍，少師誦讀箴言，無(wú)眸子的盲人吟詠詩(shī)篇，有眸子的盲人誦讀諷諫之言，掌管營(yíng)建事務(wù)的百工紛紛進(jìn)諫，平民則將自己的意見轉(zhuǎn)達(dá)給君王，近侍之臣盡規(guī)諫之力，君王的同宗都能彌補(bǔ)、監(jiān)察國(guó)王的過(guò)失，樂師和史官以樂歌、史籍加以諄諄教誨，德高望重的師傅再進(jìn)一步勸誡他，然后，由天子斟酌取舍，付諸實(shí)施。這樣，國(guó)家的政事得以實(shí)行而不違背常理。人民有口，就像土地上有山水，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富全靠它出產(chǎn)；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣，人類的衣食物品全靠它產(chǎn)生。百姓發(fā)表言論，政事的成敗得失就都能表露出來(lái)。人們認(rèn)為好的就盡力實(shí)行，認(rèn)為失誤的就設(shè)法預(yù)防，這才是增加衣食財(cái)富的途徑啊。老百姓把內(nèi)心考慮的事說(shuō)出來(lái)，朝廷認(rèn)為行得通就照著實(shí)行，怎么能加以堵塞呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那贊同的人能有多少呢？”

周厲王不聽，于是老百姓再也不敢公開發(fā)表言論指斥他。過(guò)了三年，人們終于把這個(gè)暴君放逐到彘地去了。

【賞析】

有道是“武死戰(zhàn)，文死諫”，國(guó)家有難，作為武臣就要義無(wú)反顧地奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為國(guó)捐軀；作為文臣，就應(yīng)該為國(guó)君出謀劃策、進(jìn)言獻(xiàn)策。因此，我國(guó)古代帝王就非常重視“馭民之術(shù)”，也由此重視人的口才藝術(shù)，“情欲信，辭欲巧”。諷諫帝王乃是批龍鱗、逆圣聽之冒險(xiǎn)事，更需要大勇、大智，稍有差錯(cuò)就難免落得“比干剖心、屈原放逐”的下場(chǎng)。

西周末年厲王時(shí)期，周厲王實(shí)行暴政，國(guó)家危機(jī)四伏，內(nèi)外矛盾加劇，民怨沸騰，奴隸反抗日甚。在這樣的情況下，召公多次給厲王進(jìn)諫，厲王“弗聽”。《召公諫厲王弭謗》即是召公進(jìn)諫的言錄。這篇文章重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，對(duì)于召公進(jìn)諫的背景僅僅用一句話帶過(guò)：“厲王虐，國(guó)人謗王。”相當(dāng)精練。對(duì)于召公第一次進(jìn)諫的過(guò)程和言辭也未詳細(xì)記錄，王怒、殺人、國(guó)人莫敢言、王喜，這虐、怒、殺、喜是一個(gè)逐層深入的過(guò)程，寥寥數(shù)字就將一位專橫跋扈、昏庸愚蠢、剛愎自用的昏君面目呈現(xiàn)在大家面前，為后面主要記錄的召公的第二次進(jìn)諫以及厲王的下場(chǎng)埋下了伏筆。

如果說(shuō)召公的第一次進(jìn)諫所用語(yǔ)句“民不堪命矣”還比較委婉的話，那第二次進(jìn)諫言辭犀利，就直接得多也鋒利得多了，如滔滔江水，一瀉千里，將厲王這樣做的利害關(guān)系說(shuō)得很透徹，留下了經(jīng)典名言：“防民之口，甚于防川。”這其中，使用最出色的演講修辭技巧就是比喻，召公將人民的巨大力量比喻為奔騰的江水，堵住人民的嘴不讓人說(shuō)話、發(fā)表意見就像堵住河道不讓水往前流一樣危險(xiǎn)，又將人民的意見和言論比喻為出產(chǎn)衣食物品的山川，自然貼切的比喻，將深刻的道理闡釋得淺顯易懂，告訴人們“治理民心要靠疏導(dǎo)而非強(qiáng)堵”。接下來(lái)召公不厭其煩地列舉了各種人的諫言職責(zé)和進(jìn)諫方式，建議厲王要虛心納諫。

金圣嘆有言：“前說(shuō)民謗不可防，則比之以川，后說(shuō)民謗必宜敬聽，則比之以山川原隰。”這兩個(gè)比喻增強(qiáng)了勸諫的說(shuō)服力，接著用了兩個(gè)反詰句：“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”非常有力地從反面又將論述推進(jìn)一層，使召公的進(jìn)諫達(dá)到了高潮。

在進(jìn)諫過(guò)程中，召公重大局、識(shí)大體的進(jìn)諫形象與厲王剛愎自用的形象形成了巨大的反差，他直言進(jìn)諫，兩次設(shè)喻、深入淺出，言辭犀利，滔滔不絕，既顯示出了他對(duì)國(guó)家和人民的良苦用心，也展示了他卓越的諷諫藝術(shù)和口才。

召公的進(jìn)言形象鮮明，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、平實(shí)，巧設(shè)比喻，生動(dòng)形象，含義深刻，說(shuō)理透徹，富有哲理，具有很強(qiáng)的警策意味；邏輯嚴(yán)密、句句相銜，前后呼應(yīng)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。這樣優(yōu)秀的“演講家”為何進(jìn)諫失敗呢？古語(yǔ)說(shuō)，“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，我們從召公進(jìn)諫的時(shí)機(jī)來(lái)看，召公正是在厲王最需要諫言時(shí)進(jìn)言的，而且進(jìn)言了兩次；從他進(jìn)言的角度來(lái)看，逐層深入，兩次設(shè)喻，非常巧妙且有說(shuō)服力；最后，我們來(lái)看他進(jìn)諫的對(duì)象，《論語(yǔ)》有言：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”由此觀之，問(wèn)題還在于他進(jìn)諫的對(duì)象身上，最終，厲王這位昏君因?yàn)椴宦犃佳远涣鞣帕耍@樣的結(jié)果令人深思。