李大釗

【原文】

我們的理想，是在創造一個“少年中國”。

“少年中國”能不能創造成立，全看我們的“少年運動”如何。

我們“少年中國”的理想，不是死板的模型，是自由的創造；不是鑄定的偶象，是活動的生活。我想我們“少年中國”的少年，人人理想中必定都有一個他自己所欲創造而且正創造的“少年中國”。你理想中的“少年中國”，和我理想中的“少年中國”不必相同；我理想中的“少年中國”，又和他理想中的“少年中國”未必一致。可是我們的同志，我們的朋友，畢竟都在攜手同行，沿著那一線清新的曙光，向光明方面走。那光明里一定有我們的“少年中國”在。我們各個不同的“少年中國”的理想，一定都集中在那光明里成一個結晶，那就是我們共同創造的“少年中國”。仿佛象一部潔白未曾寫過的歷史空頁，我們大家你寫一頁，我寫一頁，才完成了這一部“少年中國”史。

我現在只說我自己理想中的“少年中國”。

我所理想的“少年中國”，是由物質和精神兩面改造而成的“少年中國”，是靈肉一致的“少年中國”。

為創造我們理想的“少年中國”，我很希望這一班與我們理想相同的少年好友，大家都把自己的少年精神拿出來，努力去作我們的“少年運動”。我們“少年運動”的第一步，就是要作兩種的文化運動：一個精神改造的運動，一個是物質改造的運動。

精神改造的運動，就是本著人道主義的精神，宣傳“互助”、“博愛”的道理，改造現代墮落的人心，使人人都把“人”的面目拿出來對他的同胞；把那占據的沖動，變為創造的沖動；把那殘殺的生活，變為友愛的生活；把那侵奪的習慣，改為同勞的習慣；把那私營的心理，變為公善的心理。這個精神的改造，實在是要與物質的改造一致進行，而在物質的改造開始的時期，更是要緊。因為人類在馬克思所謂“前史”的期間，習染惡性很深，物質的改造雖然成功，人心內部的惡，若不剔除凈盡，他在新社會新生活里依然還要復萌，這改造的社會組織，終于受他的害，保持不住。

物質改造的運動，就是本著勤工主義的精神，創造一種“勞工神圣”的組織，改造現代游惰本性、掠奪主義的經濟制度，把那勞工的生活，從這種制度下解放出來，使人人都須工作，作工的人都能吃飯。因為經濟組織沒有改變，精神的改造很難成功。在從前的經濟組織里，何嘗沒有人講過“博愛”、“互助”的道理，不過這表面構造（就是一切文化的構造）的力量，到底比不上基礎構造（就是經濟構造）的力量大。你只管講你的道理，他時時從根本上破壞你的道理，使你永遠不能實現。

“少年中國”的少年好友啊！我們的一生生涯，是向“少年中國”進行的一條長路程。我們為達到這條路程的終點，應該把這兩種文化運動，當作車的兩輪，鳥的雙翼，用全生涯的努力鼓舞著向前進行，向前飛躍。

“少年中國”的少年好友啊！我們要作這兩種文化運動，不該常常漂泊在這都市上，在工作社會以外作一種文化的游民；應該投身到山林里村落里去，在那綠野煙雨中，一鋤一犁的作那些辛苦勞農的伴侶。吸煙休息的時候，田間籬下的場所，都有我們開發他們，慰安他們的機會。須知“勞工神圣”的話，斷斷不配那一點不作手足勞動的人講的。中國今日的情形，都市和村落完全打成兩橛，幾乎是兩個世界一樣。都市上所發生的問題，所傳播的文化，村落里的人，毫不發生一點關系；村落里的生活，都市上的人，大概也是漠不關心，或者全不知道他是什么狀況。這全是交通阻塞的緣故。交通阻塞的意義，有兩個解釋：一是物質的交通阻塞，用郵電舟車可以救濟的；一是文化的交通阻塞，非用一種文化的交通機關不能救濟的。在文化較高的國家，一般勞農容受文化的質量多，只要物質的交通沒有阻塞，出版物可以傳遞，文化的傳播，就能達到這個地方；而在文化較低的國家，全仗自覺少年的宣傳運動，在這個地方，文化的交通機關，就是在山林里村落里與那些勞農共同勞動自覺的少年。只要山林里村落里有了我們的足跡，那精神改造的種子，因為得了潔美的自然，深厚的土壤，自然可以發育起來。那些天天和自然界相接的農民，自然都成了人道主義的信徒。不但在共同勞作的生活里可以感化傳播于無形，就是在都市上產生的文化利器——出版物類——也必隨著少年的足跡，盡量輸入到山林里村落里去。我們應該學那閑暇的時候就來都市里著書，農忙的時候就在田間工作的陶士泰（著者按：即列夫·托爾斯泰）先生，文化的空氣才能與山林里村落里的樹影炊煙聯成一氣，那些靜沉沉的老村落才能變成活潑潑的新村落。新村落的大聯合，就是我們的“少年中國”。

我們“少年中國”的少年好友啊！我們既然是二十世紀的少年，就該把眼光放得遠些，不要受腐敗家庭的束縛，不要受狹隘愛國心的拘牽。我們的新生活，小到完成我的個性，大到企圖世界的幸福。我們的家庭范圍，已經擴充到全世界了，其余都是進化軌道上的遺跡，都該打破。我們拿世界的生活作家庭的生活，我們應該承認愛人的運動比愛國的運動更重。我們的“少年中國”觀，決不是要把中國這個國家，作少年的舞臺，去在列國競爭場里爭個勝負，乃是要把中國這個地域，當作世界的一部分，由我們居住這個地域的少年朋友們下手改造，以盡我們對于世界改造一部分的責任。我們“少年運動”的范圍，決不止于中國：有時與其他亞細亞的少年握手，作亞細亞少年的共同的運動；有時與世界的少年握手，做世界少年的共同運動，也都是我們“少年中國主義”份內的事。

總結幾句話，就是：

我所希望的“少年中國”的“少年運動”，是物心兩面改造的運動，是靈肉一致改造的運動，是打破知識階級的運動，是加入勞工團體的運動，是以村落為基礎建立小組織的運動，是以世界為家庭擴充聯合的運動。

少年中國的少年啊！少年中國的運動，就是世界改造的運動，少年中國的少年，都應該是世界的少年。

（選自《李大釗選集》，人民出版社1959年版）

【賞析】

李大釗先生是中國共產黨的創始人之一，也是偉大的愛國主義戰士。作為一名無產階級革命家，他時常在街頭鬧市向群眾進行公開演講，宣傳無產階級革命思想，啟發和喚醒民眾對壓迫進行反抗。

該演講先聲奪人，一開篇就開門見山地表明：我們的理想，是在創造一個“少年中國”，同時，也透露出來接下來的演講中所表達的是一種美好的國家理想和愿望。與梁啟超的《少年中國說》不同的是，該演講雖然也進行理論上思想觀點的闡述，但是其闡述是以一種藍圖描畫的方式進行的；相同的是，兩篇演講都文采斐然，梁啟超的那篇演講詞顯示出一種古代文賦的華麗風格，而李大釗的這篇演講詞卻顯示出一種散文詩式的輕松活潑和清新自然的風格，二者同樣是對新中國的期待，可謂異曲同工。既然梁啟超的“少年中國說”已經深入人心，在李大釗的演講中，就沒有對少年中國和中國少年、少年運動等進行概念上的闡釋。演講在第二段點題，表明少年中國能否實現關鍵還依賴于我們的少年運動，接下來對少年中國的理想進行了想象，說明“不是死板的模型，是自由的創造；不是鑄定的偶像，是活動的生活”，連用了一系列整齊、典雅、優美的排比句進行對比，抒發感情：“可是我們的同志，我們的朋友，畢竟都在攜手同行，沿著那一線清新的曙光，向光明方面走。那光明里一定有我們的‘少年中國’在。我們各個不同的‘少年中國’的理想，一定都集中在那光明里成一個結晶，那就是我們共同創造的‘少年中國’。”這一段話句式整齊，語言清新優美，運用了“曙光”和“光明”、“結晶”等詞語，在思想內涵上層層遞進，聽來讓人如沐春風，給人帶來春天般的希望。緊接著使用了一個形象生動的比喻：“仿佛象一部潔白未曾寫過的歷史空頁，我們大家你寫一頁，我寫一頁，才完成了這一部‘少年中國’史。”貼切的比喻蘊涵著深刻的寓意，激發起大家共同建設“少年中國”的信心。

“我現在只說我自己理想中的‘少年中國’”，這是一個承上啟下的銜接句，接下來演講者開始對他心目中的少年中國進行描繪，點明要建設少年中國，首先要進行兩方面的運動：物質改造和精神改造，他把這兩方面“當作車的兩輪，鳥的雙翼，用全生涯的努力鼓舞著向前進行，向前飛躍”。接下來，他對這兩方面的指導精神進行了闡述：人道主義和勤工主義。論述其間大量使用了排比句，使得演講具有一瀉千里之勢，同時，還多次對少年中國的“少年朋友”們呼吁，號召大家共同來為少年中國的建設而奮斗。

演講者鼓勵大家到鄉村去與勞動人民打成一片，同時指出了城市和農村的兩極分化和隔閡，并分析了原因：物質上和文化上難以順暢交流。演講者并沒有對聽眾進行說教，而是用非常優美形象的語言來表達觀點：“只要山林里村落里有了我們的足跡，那精神改造的種子，因為得了潔美的自然，深厚的土壤，自然可以發育起來”，“我們應該學那閑暇的時候就來都市里著書，農忙的時候就在田間工作的陶士泰先生，文化的空氣才能與山林里村落里的樹影炊煙聯成一氣，那些靜沉沉的老村落才能變成活潑潑的新村落”。這樣優美的如詩如畫的語言比比皆是，給聽眾以審美的愉悅和享受。結尾升華和總結主題，寓意深遠，視野廣闊。

該演講在語言上具有很濃的文學意味，演講者充分發揮想象力，主旨鮮明，意義深刻，表達清晰，內涵豐富，情真意切，感人肺腑，展現出無拘無束、輕松自然、天馬行空的抒情風格；文字優美，運用了排比、比喻等多種修辭手法；富于文采，酣暢淋漓地將自己對祖國未來的美好憧憬描繪了出來，引人遐想，激人奮進，同時鮮明地體現了演講者的政治思想和革命主張。