鄭燮

老書(shū)生， 白屋中， 說(shuō)黃虞，道古風(fēng);許多后輩高科中。門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢(shì)落成春夢(mèng)。倒不如蓬門僻巷，教幾個(gè)小小蒙童。

揚(yáng)州八“怪”中，鄭燮是代表人物。他一貫對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，在詩(shī)、詞、小唱、家書(shū)和題畫(huà)上，處處表現(xiàn)出憤世嫉俗、剛正不阿的斗爭(zhēng)精神。畫(huà)工竹石蘭蕙，有清新飄逸的風(fēng)韻。字為隸楷相參，奇巧灑脫，錯(cuò)落有致，別樹(shù)一幟，“有亂石鋪街之美”。印章古樸奇拙，無(wú)一絲市俗氣。詩(shī)文真摯風(fēng)趣，為人民大眾樂(lè)意諷誦。

《道情十首》是曲藝唱詞，初寫(xiě)于雍正八年，當(dāng)時(shí)作者尚未中舉，寄居揚(yáng)州天寧寺苦讀，后來(lái)屢經(jīng)修改，至乾隆八年才定稿付刻，其時(shí)作者任范縣令兩年。因此《道情十首》寫(xiě)于作者失意時(shí)期，揭露了封建社會(huì)世道人心險(xiǎn)惡與不平。作者在開(kāi)場(chǎng)白中說(shuō)：“倒也踢倒乾坤，掀翻世界，喚醒多少癡聾，打破幾場(chǎng)春夢(mèng)。”(見(jiàn)廣東省博物館藏《道情》手稿)顯示出作者剛正不阿，蔑視世俗的反抗精神與怪僻個(gè)性。

這里選的一首是訴說(shuō)封建社會(huì)知識(shí)分子的不平。“老書(shū)生，白屋中，說(shuō)黃虞，道古風(fēng);許多后輩高科中。”滿頭華發(fā)的老塾師，住在草屋中，向門生講黃帝和虞舜遠(yuǎn)古時(shí)代的事情，贊揚(yáng)上古淳樸的風(fēng)氣和禪讓的風(fēng)格。可是后生小子并不聽(tīng)他的勸告，我行我素，熱衷功名利祿，許多學(xué)生“高科中”，考上了進(jìn)士。看來(lái)這位老塾師是科舉角逐中的一位失敗者，他看透了考場(chǎng)的黑暗，也認(rèn)清了官場(chǎng)的腐敗與殘酷，飽經(jīng)滄桑，老于世故，目光如炬，洞察毫末。果然這些考中的門徒，“門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍”，威風(fēng)凜凜，紅得發(fā)紫，可是“一朝勢(shì)落成春夢(mèng)”，曾幾何時(shí)，他們又在封建政權(quán)內(nèi)部“恨不得我吃了你，你吃了我”的爭(zhēng)斗中敗下陣來(lái)，好象做了一場(chǎng)春夢(mèng)，好景不長(zhǎng)。這正是《紅樓夢(mèng)》“好了歌”的協(xié)奏曲。曹雪芹說(shuō)得好：“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破祆寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)：亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)。”鄭燮與曹霑生活在同一時(shí)代，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析是鞭辟入里、切中要害的。鄭燮看到官場(chǎng)腐敗的現(xiàn)實(shí)，卻又無(wú)力補(bǔ)天，無(wú)法改變它。他能做到的就是保持高尚節(jié)操，不去同流合污：“倒不如蓬門僻巷，教幾個(gè)小小蒙童。”象老塾師一樣，在窮人居住的地方，教幾個(gè)無(wú)知兒童為好。

《道情》是曲藝的一種，源于演唱道教的故事，宣傳老子思想，提倡消極出世。鄭燮的這一首，當(dāng)然因襲了這一傳統(tǒng)。過(guò)去，人們把黃老之學(xué)簡(jiǎn)單地加以否定。其實(shí)，在封建社會(huì)中，它常常被有識(shí)之士作為揭露黑暗、否定現(xiàn)實(shí)、不與封建統(tǒng)治者同流合污的思想武器。這首道曲對(duì)科舉制度、對(duì)封建統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)，加以揭露，給予鞭撻。寧生活于平民百姓之家，不到那見(jiàn)不得人的去處，正顯示了詩(shī)人的高風(fēng)亮節(jié)。在正統(tǒng)派看來(lái)，鄭燮他們有“正道”不走，偏要避世逃名，不跟最高統(tǒng)治者合作，不是“怪物”么!他們的作品當(dāng)然也就是“旁門外道”、“異端”、“怪物”了。由此可見(jiàn)，這首道曲的思想傾向還是值得贊揚(yáng)的。

《道曲》屬小唱，也是當(dāng)時(shí)所謂“正宗”文人不屑一顧的。鄭燮利用這一藝術(shù)形式的通俗性，來(lái)宣泄自己對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿。這件事本身就體現(xiàn)了他的叛逆思想和藝術(shù)上的創(chuàng)新精神。